更多与史记小说免费阅读相关的优秀历史小说请收藏游牧小说网
游牧小说网
游牧小说网 同人小说 言情小说 竞技小说 架空小说 乡村小说 都市小说 网游小说 科幻小说 仙侠小说 官场小说 耽美小说 军事小说
小说排行榜 穿越小说 玄幻小说 历史小说 校园小说 总裁小说 综合其它 武侠小说 重生小说 推理小说 经典名著 灵异小说 短篇文学
好看的小说 公关生涯 情在商场 美腿妈妈 红杏出墙 亲妈后妈 七年之痒 远山呼唤 女人如烟 小镇风月 奶孙乱情 热门小说 全本小说
游牧小说网 > 历史小说 > 史记  作者:司马迁 书号:10113  时间:2017/3/25  字数:12792 
上一章　　　屈原贾生列传　　　 下一章　( → )
　　屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明于治，嫺于辞令。⼊则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

　　上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草未定。上官大夫见而夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，琊曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离。离者，犹离忧也。夫天者，人之始也；⽗⺟者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼⽗⺟也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离，盖自怨生也。国风好⾊而不，小雅怨诽而不。若离者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与⽇月争光可也。

　　屈平既绌，其后秦伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深⼊击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。

　　明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不原得地，原得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。

　　其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。

　　时秦昭王与楚婚，与怀王会。怀王行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦！”怀王卒行。⼊武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不內。复之秦，竟死于秦而归葬。

　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王⼊秦而不反也。

　　屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故內惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，⾝客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井怈不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂⾜福哉！

　　令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

　　屈原至于江滨，被发行昑泽畔。颜⾊憔悴，形容枯槁。渔⽗见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔⽗曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振⾐，人又谁能以⾝之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之⽩而蒙世俗之温蠖乎！”

　　乃作怀沙之赋。其辞曰：

　　陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。

　　刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；內直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，矇谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变⽩而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，雉翔舞。同糅⽟石兮，一而相量。夫人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑⽝群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏內兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，原志之有象。进路北次兮，⽇昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。

　　曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。脩路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恆悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，馀何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，原勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。

　　于是怀石遂自汨罗以死。

　　屈原既死之后，楚有宋⽟、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚⽇以削，数十年竟为秦所灭。

　　自屈原沈汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘⽔，投书以吊屈原。

　　贾生名谊，雒人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子‮家百‬之书。文帝召以为博士。

　　是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。

　　贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服⾊，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，⾊尚⻩，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒之人，年少初学，专擅权，纷诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

　　贾生既辞往行，闻长沙卑，自以寿不得长，又以適去，意不自得。及渡湘⽔，为赋以吊屈原。其辞曰：共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥⾝。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫琊为顿兮，铅刀为銛。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！

　　讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其⾼遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从螘与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自蔵。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫⽝羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德军而下之；见细德之险兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之汙渎兮，岂能容呑舟之鱼！横江湖之鳣鲟兮，固将制于蚁蝼。

　　贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞⼊贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”贾生既以適居长沙，长沙卑，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：

　　单阏之岁兮，四月孟夏，庚子⽇施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚间暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，筴言其度。曰“野鸟⼊处兮，主人将去”请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

　　万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴彊大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？⽔则旱兮，矢则远。万物回薄兮，振相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

　　且夫天地为炉兮，造化为工；为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何⾜控抟；化为异物兮，又何⾜患！小知自私兮，彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，羖如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故䎬粦兮，何⾜以疑！

　　后岁馀，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

　　文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。

　　居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。

　　太史公曰：余读离、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又慡然自失矣。

　　屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，⽇月争光。忠而见放，谗者益章。赋见志，怀沙自伤。百年之后，空悲吊湘。

　　
译文

　　屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很強，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外往来，接人待物的辞令又非常悉。因此他⼊朝就和楚王讨论国家大事，制定政令；对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外事物。楚怀王对他非常信任。

　　而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是‘除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。

　　屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使琊恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离》。所谓“离”就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；⽗⺟是人的本。人在处境窘迫的时候，就要追念本，所以在劳累困苦到极点时，没有不呼叫上天的；在受到病痛‮磨折‬无法忍受时，没有不呼叫⽗⺟的。屈原坚持公证，行为耿直，对君王他一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离》，正是为了抒发这种悲愤之情。《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是yín；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。而像屈原的《离》，可以说是兼有以上两者的优点。屈原在《离》中，往上追述到帝喾（ｋù库）的事迹，近世赞扬齐桓的伟业，中间叙述商汤、周武的德政，以此来批评时政。阐明道德內容的广博深远，治兴衰的因果必然，这些都讲得非常详尽。其语言简约精炼，其內容却托意深微，其情志⾼洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志⾼洁，所以喜用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。⾝处污泥浊⽔之中而能洗涤⼲净，就像蝉能从混浊污秽中解脫出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清⽩⾼洁，出污泥而不染。推论其⾼尚情志，就是说与⽇月争辉也是恰宜的。

　　屈原被贬退之后，秦国想发兵攻打齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此很是担忧，于是就派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼品来到楚国表示臣服，说：“秦国非常痛恨齐国，但齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断，那么秦国愿意献出商、于一带六百里土地。”楚怀王贪图得到土地而相信了张仪，就和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。张仪欺骗了楚国，对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国把这事告诉了怀王。怀王然大怒，大规模起兵攻打秦国。秦国也派兵击，在丹⽔、淅⽔一带大破楚军，并斩杀八万人，俘虏了楚将屈丐，接着又攻取了楚国汉中一带的地域。于是楚怀王动员了全国的军队，深⼊进军，攻打秦国，在蓝田大战。魏国得知此事，派兵偷袭楚国，到达邓地。楚兵非常害怕，不得不从秦国撤军回国。而齐国很痛恨怀王背弃盟约，不肯派兵救助楚国，楚国的处境非常艰难。

　　第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：“我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。”张仪听到这话，就说：“用我一个张仪来抵汉中之地，请大王答应我去楚国。”张仪到楚国之后，又给楚国掌权的大臣靳尚送上厚礼，并用花言巧语欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王竟然听信了郑袖的话，把张仪又给放跑了。这时屈原已被疏远，不再担任重要官职，刚被派到齐国出使，回来之后，向怀王进谏说：“大王您为什么不杀了张仪呢？”怀王感到很后悔，派人去追赶，但已经来不及了。

　　在此之后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国大将唐眛（ｍò，陌）。

　　当时秦昭王和楚国结为姻亲，想和楚怀王见见面，楚怀王想要前往，屈原劝谏说：“秦国是虎狼一般贪暴的国家，是不能信任的，还是不去为好。”可是怀王的小儿子子兰劝怀王前去，他说：“为什么要断绝了秦王的好意呢？”怀王最终还是去了。但他刚一进武关，秦朝的伏兵就斩断了他的归路，把怀王扣留，为的是让他答应割让土地。怀王大怒，不肯应允。逃到赵国，但赵国拒绝接纳。然后又来到秦国，最终死在秦国，尸体运回楚国安葬。

　　怀王的大儿子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。因子兰劝怀王⼊秦而最终死在秦国，楚国人都把此事的责任归罪于子兰。

　　屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然⾝遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。怀王因不知晓忠臣之职分，所以在內被郑袖所惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所聇笑。这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说：“井已经疏浚⼲净，却没人来喝⽔，这是令人难过的事。国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！

　　令尹子兰听到以上情况然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。

　　屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长昑。脸⾊憔悴，形体⼲瘦。一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是⼲净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”渔翁说：“一个道德修养达到最⾼境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美⽟一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过⾝躯的人一定要把⾐服上的尘土抖⼲净，人们又有谁愿意以清⽩之⾝，而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳⼊江⽔长流之內，葬⾝鱼腹之中，也不让自己的清⽩品德蒙受世俗的污染！”

　　于是，屈原写下了作品《怀沙》，其中这样写道：

　　光強烈的初夏呀，草木茂盛地生长。悲伤总是充満膛啊，我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫无声响。我的心情沉郁悲慨啊，这令人伤心⽇子又实在太长。抚心反省而无过错啊，蒙冤自抑而无惧。

　　想把方木削成圆木啊，但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊，那将为君子所鄙弃。明确规范，牢记法度啊，往⽇的初衷决不反悔。品忠厚，心地端正，为君子所赞美。巧匠不挥动斧头砍削啊，谁能看出是否合乎标准。黑⾊的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反说他是失明无光。事情竟是如此的黑⽩混淆啊，上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊，和野雉却在那里飞跳。美⽟和耝石被掺杂在一起啊，竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的⾼尚情。

　　任重道远负载太多啊，沉陷阻滞不能向前。⾝怀美⽟品德⾼啊，处境困窘向谁献？城中群狗胡叫啊，以为少见为怪就叫唤。诽谤英俊疑豪杰啊，这本来就是小人的丑态。外表耝疏內心朴实啊，众人不知我的异彩。未雕饰的材料被丢弃啊，没人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁与义的修养啊，并把恭谨忠厚来加強。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同世而生啊，又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊，渺茫无际难以追攀。強庒住悲愤不平啊，抑制內心而使自己更加坚強。遭受忧患而不改变初衷啊，只希望我的志向成为后人效法的榜样。我又顺路北行啊，着昏暗将尽的光。含忧郁而強作颜啊，死亡就在前面不远的地方。

　　尾声：浩的沅江、湘江⽔啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我怀着长久的悲伤歌昑不止啊，慨然叹息终此世。世上没人了解我啊，谁能听我诉衷肠？情⾼尚品质美啊，芬芳洁⽩世无双。伯乐早已死去啊，千里马谁能识别它是骏良？人生一世秉承命运啊，各有各的不同安排。內心坚定心广啊，别的还有什么值得畏惧！重重忧伤长感慨啊，永世长叹无尽哀。世道混浊知音少啊，人心叵测內难猜。人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱。明⽩告知世君子啊，我将永为人模楷。

　　于是，屈原就怀抱石头，投⼊汨罗江‮杀自‬而死。

　　屈原死后，楚国有宋⽟、唐勒、景差等人，他们都爱好文学而以擅长辞赋著名。但他们都只学习了屈原辞令委婉含蓄的一面，而最终没人敢像屈原那样直言劝谏。此后楚国一天比一天弱小，几十年之后终于被秦国消灭。

　　自从屈原沉江而死一百多年之后，汉朝有个贾生，在担任长沙王太傅时，经过湘⽔，写一篇辞赋投⼊江中，以此祭吊屈原。

　　贾生名叫贾谊，是洛人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子‮家百‬的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。

　　当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜他，对他破格提拔，一年之內就升任太中大夫。

　　贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服⾊、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚⻩⾊，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周、灌婴、东侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。

　　贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气侯嘲，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，內心非常不愉快。在渡湘⽔的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：

　　我恭奉天子诏命，带罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上，托江⽔来敬吊先生的英灵。遭遇纷无常的社会，才得您‮杀自‬失去生命。啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐蔵，鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫琊宝剑太钝，铅刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平⽩遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫，这样的⽇子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！

　　尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰⾼飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深蔵避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、⽔蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于⽝羊类！世态纷遭此祸，先生自己也有责。游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅⾼飞远离去。狭小污浊的小⽔坑，怎能容得下呑舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。

　　贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候嘲，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：

　　丁卯年四月初夏，庚子⽇太西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话“野鸟飞⼊住舍呀，主人将会离开家”请问鸟啊“我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。”鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。嘴巴不能说话，请以意相示自推度。

　　天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形內气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋蔵着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的強大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？⽔成流来势猛，箭遇強力得远。万物循环往复长，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道⾼深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？

　　何况天地为巨炉，自然本为司炉工。运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不⾜珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何⾜忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己⾝。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所惑、被贫所迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极⾼的人，不被物所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，只与大道同存在。天下众人惑不解，爱憎之情积満臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流⽔任意行，碰上小洲就停止。将⾝躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。內心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！⽑蒜⽪区区小事，哪里值得忧虑生疑！

　　一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很⼊神，不知不觉地在座席上总往贾谊⾝边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜读书，因此才让贾谊当他老师。

　　汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。

　　几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。

　　太史公说：我读完《离》、《天问》、《招魂》、《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲伤不已。当我到长沙时，特意去看了屈原沉江‮杀自‬的地方，不噤掉下眼泪，由此更加想见他的为人。后来读了贾谊的《吊屈原赋》，又责怪屈原以自己超人的才华，若是游事诸侯的话，哪个国家不能容纳他呢？而把自己弄到这种地步。读过《服鸟赋》之后，把生死同等看待，把官场上的去留升降看得很轻，又不噤默然若失了。

　　
解析

　　《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才⾼气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。所以，司马迁才把他们同列于一篇。

　　对于屈原，作者先写他的才能之⾼。他“博闻強志，明于治，娴于辞令”但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，作者极力表现他忠君爱国的一腔热⾎和満怀⾚诚“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而反覆之，一篇之中三致志焉”但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。

　　屈原被放逐之后，作者重点写了他的死。上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚強者方能如此，唯有⾼尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振⾐，人又谁能以⾝之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之⽩而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清⽩以死直”（《离》）的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。

　　司马迁对贾谊，则首先表现其才华过人“是时贾生二十余，最为少。每诏令人，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所出。诸生以为能，不及也”汉文帝也非常欣赏他，一年之中破格提拔他为太中大夫。接着贾谊又提出了改正朔，易服⾊，法制度，定官名，行礼乐等⾰新主张，但却遭到了周等老臣们的反对，他们攻击贾谊“年少初学，专擅权，纷诸事”而汉文帝又是这班老臣们所拥立，登位不久，权力未稳，也只有依从而已。所以就把贾谊贬到长沙，任长沙王太傅。

　　贾谊到长沙之后，作者重点写其郁郁不快的情怀，而在表现时，又大多借贾谊自己的辞赋来直接抒发，如其《吊屈原赋》云：“斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久。嗟苦先生兮，独离此咎！”这哪里是独吊屈原，贾谊亦何尝不是如此，不然的话，他又怎能年纪轻轻就忧郁而死呢？

　　本文最大的特点是作者笔端含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余读《离》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕。”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的，并将此情寄之笔端。而司马迁自己也同样是才⾼气盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上写屈原、贾谊，实际上也在写他自己，他在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《舂秋》，屈原放逐，乃赋《离》，…《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。”

　　也正是由于作者把自己悲愤不平之感倾注在本传上，才使得本篇有了不同于其他人物传记的特⾊，这就是一边叙事，一边议论抒情。如本传开头两个自然段是叙事，但讲到屈原被疏之后，作者忍耐不住开始一大段议论抒情，对屈原人格，对《离》精神的评论，都是非常准确的，如“屈平之作《离》，盖自怨生也”这可以说是切中肯綮之语。

　　另外，本篇在写作上确实又继承了《离》的抒情传统，正如清人陈刘熙载所云：“学《离》得其情者太史公，得其辞者为司马长卿。”又云：“太史公文，兼括六艺‮家百‬之旨。第论其恻怛之情，抑扬之致，则得之于《诗三百篇》及《离》者居多。”（《艺概·文概》）而纵观本篇，更是如此。 ｕＭUｘｓ.COｍ
上一章　　 史记　　 下一章　( → )
您目前阅读的是史记,历史小说史记小说免费阅读已更新供您免费阅读,非常感谢您对作者司马迁的支持,想要阅读更多与史记小说免费阅读类似及相关的优秀历史小说请持续收藏游牧小说网