老子手打全文字_第六十二章

书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1021

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　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先四马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免琊？故為天下贵。

　　译文及注释

　　译文

　　“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到満⾜；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”

　　注释

　　1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是蔵，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

　　2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

　　3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

　　4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。

　　5、三公：太师、太傅、太保。

　　6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的⽟；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。

　　7、坐进此道：献上清静无为的道。

　　8、求以得：有求就得到。

　　9、有罪以免琊：有罪的人得到“道”可以免去罪过。

　　
评析

　　“道”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得，有罪以免琊？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶⼊善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路，还是很有意义的。这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意义的。君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这只是君子才可以做到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。ｕＭUｘＳ.ｃOｍ

游牧小说网 > 历史小说 > 老子作者:李耳	书号:10136 时间:2017/3/26 字数:1021
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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先四马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免琊？故為天下贵。　　译文及注释　　译文　　“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到満⾜；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道” 　　注释　　1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是蔵，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。　　2、不善人之所保：不善之人也要保持它。　　3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。　　4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。　　5、三公：太师、太傅、太保。　　6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的⽟；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。　　7、坐进此道：献上清静无为的道。　　8、求以得：有求就得到。　　9、有罪以免琊：有罪的人得到“道”可以免去罪过。　　评析　　“道”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得，有罪以免琊？”这就是说，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶⼊善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟，不善人并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路，还是很有意义的。这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意义的。君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这只是君子才可以做到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路“道”不嫌弃犯罪之人，肯定会给他改错的机会；而犯罪者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件缺一不可。ｕＭUｘＳ.ｃOｍ