文心雕龙手打全文字_情采

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书号:10151 时间:2017/3/26 字数:3500

　　圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫⽔

虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同⽝羊；犀兕有⽪，而⾊资丹漆，质待文也。若乃综述

灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

　　故立文之道，其理有三∶一曰形文，五⾊是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五

是也。五⾊杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五

发而为辞章，神理之数也。

　　《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”谓藻饰也。韩非云“

乎辩说”谓绮丽也。绮丽以

说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

　　研味《孝》、《老》，则知文质附乎

情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎

侈。若择源于泾渭之流，按辔于琊正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情

。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。

　　昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而昑咏情

，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者

丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心

几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。

　　夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂⾜征？

　　是以联辞结采，将

明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”殆谓此也。是以“⾐锦褧⾐”恶文太章；贲象穷⽩，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间⾊屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

　　赞曰∶

　　言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。

　　吴锦好渝，舜英徒

。繁采寡情，味之必厌。

　　
译文

　　《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的內容和形式的关系。

　　全篇分三个部分。第一部分论述內容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的內容才有意义，內容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“昑咏情

，以讽其上”因而感情‮实真‬，文辞精练。后者是无病呻昑，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立內容，然后造文施采，使內容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。

　　本篇是针对当时“体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对內容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的內容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也強调文必有采，但必须以“述志为本”不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”其內容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较耝略的。

　　（一）

　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的⽔可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹⽪⽑如果没有花纹，就看不出它们和⽝羊的⽪有什么区别；犀牛的⽪虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜⾊而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的

情而成的。各种颜⾊互相错杂，就构成鲜

的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种

情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼⽗⺟的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明⽩作品的华丽是过分

侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在琊道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想內容为基础。所以思想內容犹如文辞的经线，文辞好比是內容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定內容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的

本原则。

　　（二）

　　从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者內心充満了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉強夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而內容‮实真‬；仅仅为了写作而勉強写成的文章，就往往是过分华丽而內容杂

空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视‮实真‬，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品⽇渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人內心里深深怀念着⾼官厚禄，却満口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的‮趣情‬。既没有‮实真‬心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为

本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？

　　（三）

　　因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想內容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽⽑做钓绳，用⾁桂做鱼食，反而钓不到鱼。《庄子-齐物论》中说“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”指的大约就是这类事情。《诗经-卫风-硕人》说“穿了锦绣⾐服，外面再加上罩衫”这就是因为不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以⽩⾊为正，可见采饰仍以保持本⾊为贵。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的內容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其內容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使⾚、青等正⾊发扬光大，而把红、紫等杂⾊抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

　　（四）

　　总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文采就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变⾊，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。 UｍuXｓ.CoM

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圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫⽔虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同⽝羊；犀兕有⽪，而⾊资丹漆，质待文也。若乃综述灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。　　故立文之道，其理有三∶一曰形文，五⾊是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五是也。五⾊杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五发而为辞章，神理之数也。　　《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”谓藻饰也。韩非云“乎辩说”谓绮丽也。绮丽以说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。　　研味《孝》、《老》，则知文质附乎情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎侈。若择源于泾渭之流，按辔于琊正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。　　昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而昑咏情，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。　　夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂⾜征？　　是以联辞结采，将明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”殆谓此也。是以“⾐锦褧⾐”恶文太章；贲象穷⽩，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间⾊屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。　　赞曰∶ 　　言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。　　吴锦好渝，舜英徒。繁采寡情，味之必厌。　　译文　　《情采》是《文心雕龙》的第三十一篇，主要是论述文学艺术的內容和形式的关系。　　全篇分三个部分。第一部分论述內容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的內容才有意义，內容也必须通过一定的形式才能表达出来，二者实际上是一个相依相存的统一体。刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它依附于作者的情志而为情志服务。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。前者是“昑咏情，以讽其上”因而感情‮实真‬，文辞精练。后者是无病呻昑，夸耀辞采，因此，感情虚伪而辞采浮华。刘勰在重点批判了后世重文轻质的倾向之后，进一步提出了“述志为本”的文学主张。第三部分讲“采滥辞诡”的危害，提出正确的文学创作道路，是首先确立內容，然后造文施采，使內容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。　　本篇是针对当时“体情之制⽇疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的。为了探索正确的创作道路，刘勰对內容和形式的关系，从理论上进行了初步的研究。他认识到文学艺术的內容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也強调文必有采，但必须以“述志为本”不能以文害质。这些意见基本上是对的。但他的所谓“情”与“采”其內容有一定的局限，在理论上的阐述，也还是比较耝略的。　　（一）　　古代圣贤的著作，都叫做“文章”这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的⽔可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹⽪⽑如果没有花纹，就看不出它们和⽝羊的⽪有什么区别；犀牛的⽪虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜⾊而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的情而成的。各种颜⾊互相错杂，就构成鲜的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼⽗⺟的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明⽩作品的华丽是过分侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在琊道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想內容为基础。所以思想內容犹如文辞的经线，文辞好比是內容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定內容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的本原则。　　（二）　　从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者內心充満了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉強夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而內容‮实真‬；仅仅为了写作而勉強写成的文章，就往往是过分华丽而內容杂空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视‮实真‬，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品⽇渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人內心里深深怀念着⾼官厚禄，却満口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的‮趣情‬。既没有‮实真‬心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？　　（三）　　因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想內容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽⽑做钓绳，用⾁桂做鱼食，反而钓不到鱼。《庄子-齐物论》中说“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”指的大约就是这类事情。《诗经-卫风-硕人》说“穿了锦绣⾐服，外面再加上罩衫”这就是因为不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以⽩⾊为正，可见采饰仍以保持本⾊为贵。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的內容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其內容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使⾚、青等正⾊发扬光大，而把红、紫等杂⾊抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。　　（四）　　总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文采就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变⾊，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。 UｍuXｓ.CoM