孔子家语手打全文字_问礼

书号:10154 时间:2017/3/26 字数:1750

　　哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也．”孔子對曰：“丘也鄙人，不⾜以知大禮也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘聞之民之所以生者，禮為大．非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女⽗子兄弟婚姻親族疏數之

焉；是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節．既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑上下之等．其順之也，而后言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而后宗族會醼，即安其居，以綴恩義．卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不

志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，

行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道．求得當

不以其所，

殺刑誅，不以其治．夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能為禮也．”言偃問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？”孔子言：“我

觀夏，是故之杞，而不⾜徵也，吾得夏時焉；我

觀殷道，是故之宋，而不⾜徵也，吾得乾坤焉；乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之．夫禮，初也始于飲食，太古之時，燔黍擘豚，汙罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號告曰，⾼某復然后飲腥苴

，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地蔵也．故生者南嚮，死者北首，皆從其初也．昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之⾁，飲其⾎，茹其⽑，未有絲⿇，⾐其羽⽪．后聖有作，然后修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪；治其絲⿇，以為布帛，以養生送死，以事鬼神．故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤⽗子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祐．作其祝號，玄酒以祭，薦其⾎⽑，腥其俎，

其殽，越席以坐．疏布以羃，⾐其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，

獻以嘉魂魄，然后退而合烹，體其⽝豕牛羊，實其簠簋，籩⾖鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也．”

　　
译文

　　鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的？您为什么把礼说得那么重要呢？”孔子回答道：“我是个鄙陋的人，不⾜以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧！”

　　孔子回答道：“我听说，在民众生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、⽗子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族

往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后，用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的⼲⾁，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别⾎缘关系的亲疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿俭朴无华的⾐服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，內心没有过分的

望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。”

　　鲁哀公问：“现在的君主为什么没有人这样做了呢？”

　　孔子回答说：“现在的君主贪婪爱财没有満⾜的时候，放纵自己的行为不感到厌倦，放

懒散而又态度傲慢，固执地搜刮尽‮民人‬的资财。为満⾜自己的

望，不顾招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去‮犯侵‬政治清明的国家。只求个人

望得到満⾜而不择手段，残暴地对待‮民人‬而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君主不能修明礼教。”

　　
评析

　　这篇是讲礼的重要意义的。首先说明礼在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏与万民同利等方面的作用，同时批评现实好利无厌、

行荒怠、噤锢‮民人‬、

杀刑诛等非礼治现象。 UMuXS.cＯM

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哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也．”孔子對曰：“丘也鄙人，不⾜以知大禮也．”公曰：“吾子言焉．”孔子曰：“丘聞之民之所以生者，禮為大．非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女⽗子兄弟婚姻親族疏數之焉；是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節．既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑上下之等．其順之也，而后言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而后宗族會醼，即安其居，以綴恩義．卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此．”公曰：“今之君子，胡莫之行也．”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道．求得當不以其所，殺刑誅，不以其治．夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能為禮也．”言偃問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？”孔子言：“我觀夏，是故之杞，而不⾜徵也，吾得夏時焉；我觀殷道，是故之宋，而不⾜徵也，吾得乾坤焉；乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之．夫禮，初也始于飲食，太古之時，燔黍擘豚，汙罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號告曰，⾼某復然后飲腥苴，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地蔵也．故生者南嚮，死者北首，皆從其初也．昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之⾁，飲其⾎，茹其⽑，未有絲⿇，⾐其羽⽪．后聖有作，然后修火之利，範金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪；治其絲⿇，以為布帛，以養生送死，以事鬼神．故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤⽗子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祐．作其祝號，玄酒以祭，薦其⾎⽑，腥其俎，其殽，越席以坐．疏布以羃，⾐其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，獻以嘉魂魄，然后退而合烹，體其⽝豕牛羊，實其簠簋，籩⾖鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也．” 　　译文　　鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的？您为什么把礼说得那么重要呢？”孔子回答道：“我是个鄙陋的人，不⾜以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧！” 　　孔子回答道：“我听说，在民众生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、⽗子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后，用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的⼲⾁，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别⾎缘关系的亲疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿俭朴无华的⾐服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，內心没有过分的望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。” 　　鲁哀公问：“现在的君主为什么没有人这样做了呢？” 　　孔子回答说：“现在的君主贪婪爱财没有満⾜的时候，放纵自己的行为不感到厌倦，放懒散而又态度傲慢，固执地搜刮尽‮民人‬的资财。为満⾜自己的望，不顾招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去‮犯侵‬政治清明的国家。只求个人望得到満⾜而不择手段，残暴地对待‮民人‬而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君主不能修明礼教。” 　　评析　　这篇是讲礼的重要意义的。首先说明礼在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏与万民同利等方面的作用，同时批评现实好利无厌、行荒怠、噤锢‮民人‬、杀刑诛等非礼治现象。 UMuXS.cＯM