百战奇略手打全文字_忘战

书号:10160 时间:2017/3/26 字数:1850

上一章　　　忘战　　　下一章　( 没有了 )

　　凡安不忘危，治不忘

，圣人之深诫也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须內修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。”

　　唐玄宗时，承平⽇久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之

，仓卒变生于不图，文士不⾜以为将，市人不⾜以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！

　　
译文

　　大凡国家处于和平‮定安‬时期，不可忘记还有发生战争的危险；社会处于治理有序时期，不可忘记还有发生祸

的可能，这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫。天下虽然太平无事，但不能废弃武备；考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家，（一旦废弃武备）将无法在战争突然到来之时卫国御敌。因此，必须对內修明政治，对外加強战备，行仁德以怀服边远部族百姓，时刻警惕意外事件的发生。一年四季都要坚持武备教育的制度，以此表明国家时刻不忘战备。所谓不忘战备，就是教育全民经常习兵练武，搞好军政训练。诚如兵法所说：“国家虽然处于和平‮定安‬，忘记战备必有覆灭危险。”

　　唐玄宗李隆基统治后期，由于国家长期处于和平环境，（统治者逐渐失去战争警惕

，）因而出现废毁武器，放牧战马，罢除将领，削减军队的问题，致使国家不知加強战备，‮民人‬不懂怎样作战。等到安史之

突然爆发于人们毫无思想准备的时候，文官不堪充当将领指挥打仗，百姓不堪充当武士对敌作战，以致国家政权几乎崩溃，大好河山几乎沦丧。唉！战备难道可以忘掉吗？

　　
解析

　　本篇以《忘战》为题，从“忘战必危”的恶果出发，着重阐述和平时期加強战备的必要

。它认为“安不忘危，治不忘

”这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫。

　　尽管天下太平无事，也不可以废弃武备；如果废弃武备，那么一旦外敌⼊侵，就无法抗击敌人，有效地保卫国家。为此，它主张，执国柄者应当“內修文德，外严武备”把“讲武”、“习兵”作为制度坚持下去，切实加強战备教育，认真搞好军事训练。人类社会的发展进程告诉我们，战争，作为历史的范畴，它是阶级社会的产物，是随着私有制和剥削阶级的产生而产生，也必将是随着私有制和剥削阶级的消灭而消亡。只要世界上还存在着私有制和剥削阶级，存在着帝国主义、霸权主义和扩张主义，战争的危险

就依然存在。那种所谓“无敌国外患”的论调，在今天的社会中，乃是一种瓦解人们斗志的⿇醉剂。本篇所強调的居安思危、不忘战备的思想，对于今天仍然具有重要的现实意义。

　　唐玄宗李隆基统治后期，安禄山、史思明武装叛

的发生，究其原因虽是多方面的，但是，以唐玄宗为首的封建统治者长期忽视战备，乃是导致安史之

爆发和长期为害的一个重要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一个较有作为的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、宋璟等贤臣为相，实行了一些有利于国计民生的政策措施，出现了史称“开元之治”的和平稳定、持续发展的局面，从而把唐王朝推向‮国中‬封建社会的鼎盛时期。然而，到了李隆基统治后期，他却一反常态地“自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居噤中，专以声⾊自娱”（见《资治通鉴-唐纪三十二》），过着“穷天下之

不⾜为其乐”（见《新唐书-玄宗本纪》）的极端腐化生活，军政大权相继为奷相李林甫、杨国忠等人所

纵，致使朝政⽇非，军备废弛。这就给⾝兼三镇节度使而“

有逆谋”（见《旧唐书-安禄山传》）已久的安禄山和史思明等人，发动旨在夺取唐朝政权的大规模武装叛

，造成了可乘之隙。天宝十四载（公元７５５年）十一月，安禄山和史思明纠集兵力十五万人，号称二十万，于范

镇（治所在今‮京北‬城西南）发动叛

后，不到半年时间，相继攻占东京洛

和西京长安，⻩河以北广大地区沦于叛军‮躏蹂‬之下。其后，唐王朝虽在‮民人‬广泛支持下，经过七年之久的艰苦曲折斗争，终于将此叛

平息，但是，战

却给社会经济以极大破坏，国家元气大伤，‮央中‬集权削弱，自此唐王朝急剧走向衰落和藩镇割据的分裂混

局面。

　　如果说隋王朝是灭亡于隋炀帝的“嗜武好战，⽇寻⼲戈，征伐不休”（见前《好战》篇），那么，从一定意义上讲，唐王朝的衰败则始于唐玄宗后期的“毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战”所以，牢记“好战必亡”和“忘战必危”这些古代著名遗训，乃是一切执掌国家大权者不可丝毫忽视的神圣责任。ＵmｕＸＳ.ｃｏＭ

游牧小说网 > 历史小说 > 百战奇略作者:刘基	书号:10160 时间:2017/3/26 字数:1850
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凡安不忘危，治不忘，圣人之深诫也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须內修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 　　唐玄宗时，承平⽇久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之，仓卒变生于不图，文士不⾜以为将，市人不⾜以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！　　译文　　大凡国家处于和平‮定安‬时期，不可忘记还有发生战争的危险；社会处于治理有序时期，不可忘记还有发生祸的可能，这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫。天下虽然太平无事，但不能废弃武备；考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家，（一旦废弃武备）将无法在战争突然到来之时卫国御敌。因此，必须对內修明政治，对外加強战备，行仁德以怀服边远部族百姓，时刻警惕意外事件的发生。一年四季都要坚持武备教育的制度，以此表明国家时刻不忘战备。所谓不忘战备，就是教育全民经常习兵练武，搞好军政训练。诚如兵法所说：“国家虽然处于和平‮定安‬，忘记战备必有覆灭危险。” 　　唐玄宗李隆基统治后期，由于国家长期处于和平环境，（统治者逐渐失去战争警惕，）因而出现废毁武器，放牧战马，罢除将领，削减军队的问题，致使国家不知加強战备，‮民人‬不懂怎样作战。等到安史之突然爆发于人们毫无思想准备的时候，文官不堪充当将领指挥打仗，百姓不堪充当武士对敌作战，以致国家政权几乎崩溃，大好河山几乎沦丧。唉！战备难道可以忘掉吗？　　解析　　本篇以《忘战》为题，从“忘战必危”的恶果出发，着重阐述和平时期加強战备的必要。它认为“安不忘危，治不忘”这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫。　　尽管天下太平无事，也不可以废弃武备；如果废弃武备，那么一旦外敌⼊侵，就无法抗击敌人，有效地保卫国家。为此，它主张，执国柄者应当“內修文德，外严武备”把“讲武”、“习兵”作为制度坚持下去，切实加強战备教育，认真搞好军事训练。人类社会的发展进程告诉我们，战争，作为历史的范畴，它是阶级社会的产物，是随着私有制和剥削阶级的产生而产生，也必将是随着私有制和剥削阶级的消灭而消亡。只要世界上还存在着私有制和剥削阶级，存在着帝国主义、霸权主义和扩张主义，战争的危险就依然存在。那种所谓“无敌国外患”的论调，在今天的社会中，乃是一种瓦解人们斗志的⿇醉剂。本篇所強调的居安思危、不忘战备的思想，对于今天仍然具有重要的现实意义。　　唐玄宗李隆基统治后期，安禄山、史思明武装叛的发生，究其原因虽是多方面的，但是，以唐玄宗为首的封建统治者长期忽视战备，乃是导致安史之爆发和长期为害的一个重要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一个较有作为的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、宋璟等贤臣为相，实行了一些有利于国计民生的政策措施，出现了史称“开元之治”的和平稳定、持续发展的局面，从而把唐王朝推向‮国中‬封建社会的鼎盛时期。然而，到了李隆基统治后期，他却一反常态地“自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居噤中，专以声⾊自娱”（见《资治通鉴-唐纪三十二》），过着“穷天下之不⾜为其乐”（见《新唐书-玄宗本纪》）的极端腐化生活，军政大权相继为奷相李林甫、杨国忠等人所纵，致使朝政⽇非，军备废弛。这就给⾝兼三镇节度使而“有逆谋”（见《旧唐书-安禄山传》）已久的安禄山和史思明等人，发动旨在夺取唐朝政权的大规模武装叛，造成了可乘之隙。天宝十四载（公元７５５年）十一月，安禄山和史思明纠集兵力十五万人，号称二十万，于范镇（治所在今‮京北‬城西南）发动叛后，不到半年时间，相继攻占东京洛和西京长安，⻩河以北广大地区沦于叛军‮躏蹂‬之下。其后，唐王朝虽在‮民人‬广泛支持下，经过七年之久的艰苦曲折斗争，终于将此叛平息，但是，战却给社会经济以极大破坏，国家元气大伤，‮央中‬集权削弱，自此唐王朝急剧走向衰落和藩镇割据的分裂混局面。　　如果说隋王朝是灭亡于隋炀帝的“嗜武好战，⽇寻⼲戈，征伐不休”（见前《好战》篇），那么，从一定意义上讲，唐王朝的衰败则始于唐玄宗后期的“毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战”所以，牢记“好战必亡”和“忘战必危”这些古代著名遗训，乃是一切执掌国家大权者不可丝毫忽视的神圣责任。ＵmｕＸＳ.ｃｏＭ