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游牧小说网 > 历史小说 > 北史  作者:李大师、李延寿 书号:10199  时间:2017/3/26  字数:36722 
上一章　　　卷七十七　　　 下一章　( → )
　　艺术上

　　晁崇 张深 殷绍 王早 耿玄 刘灵助沙门灵远 李顺兴檀特师 由 吾 道荣张远游 颜恶头 王舂 信都芳 宋景业 许遵麹绍 吴遵世 赵辅和 皇甫⽟ 解法选 魏宁 綦⺟怀文 张子信 陆法和蒋升 強练 庾季才 子质 卢太翼 耿询 来和 萧吉 杨伯丑 临孝恭 刘祐 张胄玄

　　夫所以正时⽇，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御 妖琊，养命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵，明分理者也； 技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因人设教，救恤灾患，噤止琊， 自三五哲王，其所由来久矣。昔之言者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音 律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主； 论相术，则內史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗； 其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君，莫不探灵⼊妙，理洞精微。 或弘道以济时，或隐⾝以利物，深不可测，固无得而称矣。近古涉乎斯术者，鲜有 存夫贞一，多肆其僻，厚诬天道。或变，曲成君；或假托神怪，荧惑人 心。遂令时俗妖讹，不获返其真，⾝罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹 乎！

　　历观经史‮家百‬之言，无不存夫艺术。或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻， 将以明乎劝戒。是以后来作者，咸相祖述。

　　自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。在魏，则叙晁崇、张深、殷 绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，以为 《术艺传》；在齐，则有由吾道荣、王舂、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅 和、皇甫⽟、解法选、魏宁、綦⺟怀文、张子信、马嗣明为《方伎传》；在周，则 有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、強练，以为《艺术传》；在隋， 则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智蔵、万宝常为《艺 术传》。今检江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各编别传。又检得沙门灵远、李 顺兴、檀特师、颜恶头，并以陆法和、徐之才、何稠附此篇，以备《艺术传》。前 代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文 数术，次载医方伎巧云。

　　晁崇，字子业，辽东襄平人也。善天文术数，为慕容垂太史郞。从慕容宝败于 参合，为道武所获。从平中原，拜太史令。诏崇造浑仪，迁中书侍郞，令如故。天 兴五年，月晕左角，崇奏，占为角虫将死。帝既克姚平于柴壁，以崇言之徵，遂命 诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头，亦同⽇毙于路侧，自余首尾相继。 是岁天下牛死者十七八，麋鹿亦多死。

　　崇弟懿，明辩而才不及崇。以善北人语，为⻩门侍郞。懿好矜容仪，被服僭度， 言音类帝，左右每闻其声，莫不惊悚。帝知而恶之。后其家奴告崇、懿叛，招引姚 兴。及兴寇平，帝以奴言为实，执崇兄弟，并赐死。

　　张深，不知何许人也。明占候。自云，尝事苻坚，坚征晋，深劝不行，坚不 从，果败。又仕姚兴为灵台令，姚泓灭，⼊赫连昌。昌复以深及徐辩对为太史令。 统万平，深、辩俱见获，以深为太史令。神二年，将讨，深、辩皆谓不宜行， 与崔浩争于太武前。深专守常占，而不能钩深赜远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒， 著《观象赋》，其言星文甚备，文多不载。

　　又明元时，有容城令徐路，善占候，坐系冀州狱。别驾崔隆宗就噤慰问之，路 曰：“昨夜驿马星流，计赦须臾应至。”隆宗先信之，遂遣人出城候焉，俄而赦至。

　　又道武、明元时，太史令王亮、苏垣，太武时，破和龙得冯弘太史令闵盛，孝 文时，太史赵樊生，并知天文。后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等 二族，世业天文。又永安中，诏以恆州人⾼崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散 大夫。

　　永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍 人孙子良等在门下外省，校比天文书，集甘、石二家星经，及汉、魏以来二十三家 经占，集五十五卷。后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，⽇月、五星、二十 八宿、中外官及图，合为七十五卷。

　　僧化，东莞人也。识星分，案文占以言灾异，时有所中。普泰中，尔硃兆恶其 多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，孝武帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未 就而帝⼊关，遂罢。元象中，死于晋。

　　殷绍，长乐人也。达《九章》、《七曜》。太武时，为算生博士，给事东宮西 曹。太安四年，上《四序堪舆》，表言：“以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成 公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。兴将 臣到翟九崖岩沙门释昙影间，兴即北还。臣独留住，依止影所，求请《九章》。 影复将臣向长广东山，就道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。复以 先师和公所注⻩帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地之本。 其第一，孟序，九卷八十一章，说配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解 四时气王，休杀吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明⽇月辰宿，会相生为表里； 第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。以此经文，传授于臣。山神噤 严，不得赍出。寻究经年，耝举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。 以甲寅之年，⽇维鹑火，感物怀归。自尔至今，二十五载。臣前在东宮，以状奏闻， 奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文， 抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，贵等级，尊卑 差别，吉凶所用，罔不毕备。未及內呈，先帝晏驾。依先撰录，谨以上闻。”共 《四序堪舆》遂大行于世。

　　其从子玖，亦以学术著名。

　　王早，海南⽪人也。明、九宮及兵法，善风角。明元时，丧之后，有 人诣早，求问胜术。早为设法，令各无咎，由是州里称之。时有东莞郑氏，执得仇 人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早。早为占候，并授以一符曰： “君今且还，选取七人，令一人为行主者佩此符，于鸣时，伏在仇家宅东南二里。 平旦，当有十人相随向西北，行中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。 但捉取第七者将还，事必无他。”赵氏从之，果如其言。乃是郑氏男五⽗也，诸子 并为其族所宗敬，故和解二家，赵氏竟免。

　　后早与客清晨立于门內，遇有卒风振树，早语客曰：“依法当有千里外急使。 ⽇中时，有两匹马，一⽩一⾚，从西南来，至即取我，我不听与子别。”语讫 便⼊，召家人邻里辞别，仍沐浴带书囊，⽇中出门候使。如期，果有马一⽩一⾚， 从州而至，即促早上马，遂诣行宮。时太武围凉州未拔，故许彦荐之。早，彦师也。 及至，诏问何时当克此城。早对曰：“陛下但移据西北角，三⽇內必克。”帝从之， 如期而克。舆驾还都，久不雨，帝问早。早曰：“今⽇申时必大雨。”比至未，犹 无片云，帝召早诘之。早曰：“愿更少时。”至申时，云四合，遂大雨滂沱。早苦 以疾辞，乞归乡里。诏许之，遂终于家。或言许彦以其术胜，恐终纺己，谲令归之 耳。

　　耿玄，钜鹿宋子人也。善卜占。有客叩门，玄在室已知其姓字，并所赍持及来 问之意。其所卜筮，十中八九。别有《林占》，时或传之。而不和俗，时有王公 求其筮者，玄则拒而不许。每云：“今既贵矣，何所求而复卜也？望意外乎？” 代京法噤严切，王公闻之，莫不惊悚而退。故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。官止钜 鹿太守。

　　刘灵助，燕郡人也。师事范刘弁，而耝疏无赖。或时负贩，或复劫盗，卖术 于市。后事尔硃荣，荣信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待，为荣府功曹参军。建义 初，荣于河害王公卿士。时奉车都尉卢道虔兄弟，亦相率朝行宮，灵助以其州里， 卫护之。由是朝士与诸卢相随免害者数十人。荣⼊京师，超拜光禄大夫，封长子县 公。从上王元天穆讨邢杲。

　　元颢⼊洛，天穆度河，会尔硃荣于太行。及将攻河內，令灵助筮之。灵助曰： “未时必克。”时已向中，士众疲怠，灵助曰：“时将至矣！”荣鼓之，即便克陷。 及至北中，荣攻城不获。以时盛暑，议且还，以待秋凉。庄帝诏灵助筮之。灵助 曰：“必破，十八九间。”果如言。车驾还宮，进爵燕郡公，赠其⽗僧安为幽州刺 史。寻兼尚书左仆，慰劳幽州流人。北还，与都督侯深等讨葛荣余韩娄，灭之 于蓟。仍厘州务，又为幽、并、营、安四州行台。及尔硃荣死，庄帝幽崩，灵助本 寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众，又以尔硃有诛灭之兆，遂自号燕王、大行台， 为庄帝举义兵。驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。又云：“知避世 ⼊鸟村。”遂刻氈为人象，书桃木为符书，作诡道厌祝法，人多信之。时西河人纥 ⾖陵步籓，举兵晋，尔硃兆频战不利。故灵助唱言：“尔硃自然当灭，不须我 兵。”由是幽、瀛、沧、冀人悉从之。从之者，夜举火为号；不举火者，诸村共屠 之。普泰元年，率众至博陵之安国城，与叱列延庆、侯深，尔硃羽生等战。战败被 禽，斩于定州，传首洛，支分其体。

　　初，灵助每云：“三月末，我必⼊定州，尔硃亦必灭。”及将战，灵助自筮， 卦不吉，以手折蓍弃之地，云：“此何知！”寻见禽。果以三月⼊定州。而齐神武 以明年闰三月，灭兆等于韩陵山。永熙二年，赠尚书左仆、开府仪同三司、幽州 刺史，谥曰恭。

　　时又有沙门灵远者，不知何许人，有道术。尝言尔硃荣成败，预知其时。又言 代魏者齐。葛荣闻之，故自号齐。及齐神武至信都，灵远与海李嵩来谒。神武待 灵远以殊礼，问其天文人事。对曰：“齐当兴，东海出天子。今王据海，是齐地。 又太⽩与月并，宜速用兵，迟则不吉。”灵远后罢道，姓荆字次德。求之，不知所 在。

　　李顺兴，京兆杜陵人也。年十余，乍愚乍智，时莫识之。其言未来事，时有中 者。盛冬单布⾐，跣行冰上及⼊洗浴，略不患寒。家尝为斋，方食，器用不周。顺 兴言：“昆明池中有大荷叶，可取盛饼食。”其所居去池十数里，⽇不移影，顺兴 负荷叶而归，脚犹泥，举坐惊异。后稍出城市，常冠道士冠，人有忆者，不过数⽇， 辄至其家。号为李练。好饮酒，但不至醉。贵并敬之。得人所施，辄散乞贫人。

　　萧宝夤反，召顺兴问曰：“朕王可几年？”对曰：“为天子自有百年者，十年 者，一年者，百⽇者，事由可知。”及宝夤败，裁百⽇也。有侯终德者，宝夤之。 宝夤败后，收集反者。顺兴称其必败，德乃杀顺兴，置城隍中。顷之，起活如初。 后贺拔岳北征，顺兴与魏收书，上为⽑鸿宾等九人姓名者悉放贵还。顺兴从后提一 河东酒缸，以绳系之，于城巷牵行。俄而蒲坂降。又无何，至太傅梁览家庭中卧， 以布衫倒覆⾝上。后览于赵崔反，通使东魏，事怈被诛，览以⾐倒覆，果如顺兴之 形。周文尝至温泉，顺兴求乞温泉东间骊山下二亩地，周文曰：“李练用此何为？” 对曰：“有用。”未几，至温汤遇患，卒于其地。

　　初，大统十三年，顺兴谓周文曰：“可于沙苑北作一老君象，面向北，作笑状。” 周文曰：“何为？”答曰：“令笑破。”时甚惑，未解其意。及国灭，周 文忆语，遂作顺兴象于老君侧。

　　檀特师者，名惠丰，⾝为比丘，不知何处人。饮酒啖⾁，语默无常，逆论来事， 后皆如言。居于凉州，宇文仲和为刺史，请之至州內，历观厩库。乃云：“何意畜 他官马官物！”仲和怒，不听住凉州。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信禽之， 仲和⾝死，资财没官。周文遣书召之，檀特发至岐州，会齐神武来寇⽟壁，檀特曰： “狗岂能至龙门也？”神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头 刻为獼猴。令其面常向西，⽇夜弄之。又索一角弓，牵挽之。俄而景启降，寻复背 叛，人皆以为验。

　　至大统十七年舂初，忽著一布帽，周文左右惊问之。檀特曰：“汝亦著，王亦 著也。”至三月而魏文帝崩。复取一⽩绢帽著之，左右复问之。檀特云：“汝亦著， 王亦著也。”未几，丞相夫人薨。后又著⽩绢帽，左右复问之。云：“汝不著，王 亦著也。”寻而丞相第二兒武邑公薨。其事验多如此也。俄而疾死。

　　由吾道荣，琅琊沐人也。少为道士，⼊长⽩山、太山，又游燕、赵间。闻晋 有人大明法术，乃寻之。是人为人家佣力，无名者，久求访始得。其人道家，符 ⽔噤呪、历数、天文药，无不通解。以道荣好尚，乃悉授之。岁余，是人谓 荣云：“我本恆岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限満将归，卿宜送吾至汾⽔。” 及至汾河，遇⽔暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临⽔禹步，以一符投⽔中，流便绝。 俄顷，⽔积将至天。是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是，傍人咸云：“⽔如此长， 此人遂能浮过。”共惊异之。如此法，道荣所不得也。

　　道荣仍归本郡，隐于琅琊山中，辟⾕饵松茯苓，求长生之秘。又善洞视，萧 轨等之败于江南，其⽇，道荣言之如目见。其后乡人从役得归者，勘问败时形势， 与道荣所说符同。寻为文宣追往晋，道荣恆野宿，不⼊逆旅。至辽山中，夜初 马惊，有猛兽去马止十余步，所追人及防援者并惊怖将走。道荣徐以杖画地成火坑， 猛兽遽走。道荣至晋，文宣见之甚悦。后归乡里。隋开皇初，备礼征辟，授上仪 同三司、谏议大夫、沐县公。从晋王平陈还，苦辞归。至乡卒，年八十五。

　　又有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之⽟匣云：“我 贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。”

　　颜恶头，章武郡人也。妙于《易》筮。游州市观卜，有妇人负囊粟来卜，历七 人，皆不中而強索其粟，恶头尤之。卜者曰：“君若能中，何不为卜？”恶头因筮 之，曰：“登⾼临下⽔泂泂，唯闻人声不见形。”妇人曰：“妊⾝已七月矣，向井 上汲⽔，忽闻胎声，故卜。”恶头曰：“吉，十月三十⽇有一男子。”诣卜者乃惊 服曰：“是颜生琊？”相与具羊酒谢焉。有人以三月十三⽇诣恶头求卜，遇《兑》 之《履》。恶头占曰：“君卜⽗，⽗已亡，当上天，闻哭声，忽复苏，而有言。” 其人曰：“⽗卧疾三年矣，昨⽇鸣时气尽，举家大哭。⽗忽惊寤云：‘我死，有 三尺人来，升天，闻哭声，遂坠地。’”恶头曰：“更三⽇，当永去。”果如 言。人问其故，恶头曰：“《兑》上天下土，是今⽇庚辛本宮火，故知卜⽗。今三 月，土⼊墓，又见宗庙爻发，故知死。变见生气，故知苏。《兑》为口，主音声， 故知哭。《兑》变为《乾》，《乾》天也，故升天。《兑》为言，故⽗言。故知有 言。未化⼊戍为土，三月土墓，戍又是本宮鬼墓，未后三⽇至戍，故知三⽇复死。” 恶头又语人曰：“长乐王某年某月某⽇当为天子。”有人姓张，闻其言，数以宝物 献之，豫乞东益州刺史。及期，果为天子，擢张用之。恶头自言厄在彭城。后游东 都，逢彭城王尔硃仲远将伐齐神武于鄴，召恶头令筮。恶头野生，不知避忌，⾼声 言：“大恶。”仲远怒其沮众，斩之。

　　王舂，河东安邑人也。少精《易》占，明风角，齐神武引为馆客。韩陵之 战，四面受敌，从寅至午，三合三离，将士皆惧。神武将退军，舂叩马谏曰：“比 至未时，必当大捷。”遽缚其子诣军门为质，若不胜请斩之。贼果大败。后从征讨， 恆令占卜，其言多中。位东徐州刺史，赐爵安夷县公。卒，赠秦州刺史。

　　信都芳，字⽟琳，河间人也。少明算术，兼有巧思，每精心研究，或坠坑坎。 常语人云：“算历玄妙，机巧精微，我每一沈思，不闻雷霆之声也。”其用心如此。 后为安丰王延明召⼊宾馆。有江南人祖恆者，先于边境被获，在延明家，旧明算 历，而不为王所待。芳谏王礼遇之。恆后还，留诸法授芳，由是弥复精密。延明 家有群书，抄集《五经》算事为《五经宗》，及古今乐事为《乐书》，又聚浑天、 欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并图画为《器准》，并令芳算之。会延明 南奔，芳乃自撰注。

　　后隐于并州乐平之东山，太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于是保乐 弟绍宗荐之于齐神武，为馆客，授中外府田曹参军。芳清俭质朴，不与物和。绍 宗给其羸马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守，无 求于物。后亦注重差、勾股，复撰《史宗》。

　　芳精专不已，又多所窥涉。丞相仓曹祖珽谓芳曰：“律管吹灰，术甚微妙，绝 来既久，吾思所不至，卿试思之。”芳留意十数⽇，便报珽云：“吾得之矣，然终 须河內葭莩灰。”祖对试之，无验。后得河內灰，用术，应节便飞，余灰即不动也。 为时所重，竟不行用，故此法遂绝。

　　又著《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。其序曰：“汉成帝时，学者问 盖天，杨雄曰：‘盖哉，未几也。’问浑天，曰：‘落下闳为之，鲜于妄人度之， 耿中丞象之，几乎，莫之息矣。’此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之⽇久， 不同于祖，故云‘未几也’。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云‘几乎’。 是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城， 至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法， 覆仰难殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故 约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。”

　　又上李业兴撰新历，自以为长于赵匪攵、何承天、祖冲之三家，芳难业兴五 阙。又私撰历书，名曰《灵宪历》，算月频大频小，食必以朔，证据甚甄明。每云： “何承天亦为此法，而不能精。《灵宪》若成，必当百代无异议者。”书未成而卒。

　　宋景业，广宗人也。明《周易》，为纬候之学，兼明历数。魏武定初，任 北平太守。齐文宣作相，在晋。景业因⾼德政上言：“《易稽览图》曰：‘《鼎》， 五月，圣人君，天与延年齿，东北⽔中，庶人王，⾼得之。’谨案：东北⽔，谓 海也。⾼得之，明⾼氏得天下也。”时魏武定八年三月也。⾼德政、徐之才并劝文 宣应天受禅，乃之鄴。至平城都，诸大臣沮计，将还。贺拔仁等又云：“宋景业误 王，宜斩之以谢天下。”帝曰：“宋景业当为帝王师，何可杀也？”还至并州，文 宣令景业筮，遇《乾》之《鼎》。景业曰：“乾，君也，天也。《易》曰：‘时乘 六龙，以御天。’《鼎》，五月卦也，宜以仲夏吉辰，顺天受禅。”或曰：“ 书，五月不可⼊官。犯之，卒于其位。”景业曰：“此乃大吉，王为天子，无复下 期，岂得不终于其位？”帝大悦。天保初，封长城县子，受诏撰《天保历》，李广 为之序。

　　许遵，⾼新城人也。明《易》善筮，兼晓天文、风角、占相、逆刺，其验若 神。齐神武引为馆客。自言禄命不富贵，不横死，是以任疏诞，多所犯忤，神武 常容借之。芒之役，遵谓李业兴曰：“贼为⽔陈，我为火陈，⽔胜火，我必败。” 果如其言。清河王岳以遵为开府记室。岳后将救江陵，遵曰：“此行必致后凶，宜 辞疾勿去。”岳曰：“势不免去，正当与君同行。”遵曰：“遵好与生人相随，不 与死人同路。”岳強给其马以行。至都，寻丧。三台初成，文宣宴会尚书以上， 三⽇不出。许遵季氏忧之，以问遵。遵曰：“明⽇当得三百匹绢。”季氏曰： “若然，当奉三束。遵曰：“不満十匹。”既而皆如言。文宣无道⽇盛，遵语人曰： “多折算来，吾筮此狂夫何时得死。”于是布算満，大言曰：“不出冬初，我乃 不见。”文宣以十月崩，遵果以九月死。

　　子晖，亦学术数。遵谓曰：“汝聪明不及我，不劳多学。”唯授以妇人产法， 豫言男女及产⽇，无不中。武成时，以此数获赏焉。

　　又有荥麹绍者，亦善占。侯景试之，使与郭生俱卜二伏牛何者先起。”卜 得火兆，郭生曰：“⾚牛先起。绍曰：“青牛先起。”景问其故，郭生曰：“火⾊ ⾚，故知⾚牛先起。”绍曰：“火将然，烟先起。烟上⾊青，故知青牛起。”既而 如绍言。

　　吴遵世，字季绪，海人也。少学《易》。⼊恆山，忽见一老翁，授之开心符。 遵世跪，⽔呑之，遂明占卜。后出游京洛，以卜筮知名。魏孝武帝之将即位，使之 筮，遇《否》之《萃》，曰：“先否后喜。”帝曰：“喜在何时？”遵世曰：“刚 决柔，则舂末夏初也。”又筮，遇《明夷》之《贲》，曰：“初登于天，后⼊于地。 若能敬始慎终，不失法度，无忧⼊地矣。”终如其言。后齐文襄引为大将军府墨曹 参军。从游东山，有云起，恐雨废，戏使筮。遇《剥》，李业兴云：“坤上艮下， 《剥》。艮为山，山出云，故知有雨。”遵世云：“坤为地，土制⽔，故知无雨。” 文襄使崔暹书之云：“遵世若著，赏绢十匹；不著，罚杖十。业兴若著，无赏；不 著，罚杖十。”业兴曰：“同是著，何独无赏？”文襄曰：“遵世著，会我意，故 赏也。”须臾云散，二人各受赏罚。皇建中，武成以丞相在鄴下居守，自致猜疑， 甚怀忧惧。谋起兵，每宿辄令遵世筮。遵世云：“自有大庆。”由是不决。俄而赵 郡王等奉太后令，以遗诏追武成。更令筮之。遵世云：“比已作十余卦，其占自然 有天下之征。”及即位，除中书舍人，固辞老疾，授中散大夫。和士开封王，元 氏无子，以侧室长孙为妃，令遵世筮。遵世云：“此卦偶与占同。”乃出其占书云： “元氏无子，长孙为妃。”士开喜于妙中，于是起叫而舞。遵世著《易林杂占》百 余卷。后预尉迟迥，死焉。

　　赵辅和，清都临漳人也。少以明《易》善筮为齐神武馆客。神武崩于晋，葬 有⽇矣，文襄令文宣与吴遵世等择地，频卜不吉。又至一所，筮遇《⾰》，咸云凶。 辅和少年，最在众人后，进云：“《⾰卦》于天下人皆凶，唯王家用之大吉。《⾰ 彖辞》云‘汤武⾰命，应天顺人。’”文宣遽登车，顾云：“以此地为定。”即义 平陵也。有人⽗为刺史，得书云疾。是人诣馆，别托相知者筮。遇《泰》，筮者云： “此卦甚吉。”是人出后，辅和谓筮者云：“《泰》，乾下坤上，则⽗⼊土矣，岂 得言吉。”果凶问至。有人⽗疾，托辅和筮，遇《乾》之《晋》，慰谕令去。后告 人云：“《乾》之游魂。乾为天，为⽗，⽗变为魂，而升于天，能无死乎？”亦如 其言。大宁、武平中，筮后宮诞男女及时⽇，多中，遂至通直常侍。⼊周，亦为仪 同。隋开皇中，卒。

　　皇甫⽟，不知何许人也，善相人。齐文襄之自颍川归，文宣从后。⽟于傍纵观， 谓人曰：“大将军不作物。”指文宣曰：“会道北垂鼻洟者。”及文宣即位，试⽟ 相术，故以帛巾袜其眼，使历摸诸人。至文宣曰：“此最大达官。”于任城王曰： “当至丞相。”于常山、长广二王，并曰：“亦贵。”至石动桶曰：“此弄痴人。” 至二供膳曰：“正得好饮食而已。”⽟尝为⾼归彦相曰：“位极人臣，但莫反。” 归彦曰：“我何为反？”⽟曰：“公有反骨。”孝昭赐赵郡王十死不问，王喜曰： “皇甫⽟相臣，云当恶死，今复何虑？”帝以⽟辄为诸王相，心不平之。⽟谓其 曰：“殿上者不过二年。”以告舍人斛斯洪庆，洪庆以启帝。怒曰：“向妇女 小兒评论万乘主！”敕召⽟。⽟每照镜，自言兵死。及被召，谓曰：“我今去， 不回，若过⽇午时，当得活。”既至正中，遂斩之。

　　文襄时，有吴士，双盲，妙于声。文襄历试之，闻刘桃枝声曰：“有所系属， 然当大富贵。王侯将相，多死其手。譬如鹰⽝，为人所使。”闻赵道德声曰：“亦 系属人，富贵翕赫，不及前人。”闻侯吕芬声，与道德相似。闻太原公声曰：“当 为人主。”闻文襄声，不动。崔暹私掏之，乃谬言：“亦国主也。”文襄以为我家 群奴犹极贵，况吾⾝也。

　　又时有御史贾子儒，亦能相人。崔暹尝将子儒私视文襄，子儒曰：“人有七尺 之形，不如一尺之面；一之面，不如一寸之眼。大将军脸薄眄速，非帝王相也。” 竟如言。

　　齐代善相者，有馆客赵琼。其妇叔寄弓，弓已转在人处，尽知之。时人疑其别 有假托，不然，则姑布子卿不如也。

　　初，魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。以为必无此 理，燔其书。而后皆如言，乃知相法不虚也。

　　解法选，河內人也。少明相术，又受《易》于权会，筮亦颇工。陈郡袁叔德以 太子庶子出行博陵太守，不愿之官，以亲老言于执政杨愔。愔语云：“既非正除， 寻当遣代。”叔德意留尊累在京，令法选占。云：“不逾三年，得代，终不还也。” 劝其尽家而行。又为叔德相云：“公邑邑，终为吏部尚书，鉴照人物。”后皆如言。 又频为和士开相中，士开牒为开府行参军。

　　魏宁，钜鹿人也。以善推禄命，征为馆客。武成以己生年月，托为异人，问之。 宁曰：“极富贵，今年⼊墓。”武成惊曰：“是我！”宁变辞曰：“若帝王，自有 法。”

　　又有子术语人曰：“谣言：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。且四八天之 大数，太上之祚，恐不过此。”既而武成崩，年三十二。

　　綦⺟怀文，不知何许人也，以道术事齐神武。武定初，齐军战芒山，时齐军旗 帜尽⾚，西军尽黑，怀文曰：“⾚，火⾊；黑。⽔⾊。⽔能灭火，不宜以⾚对黑。 土胜⽔，宜改为⻩。”神武遂改为赭⻩，所谓河幡者也。

　　怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。以柔铁为刀脊，浴以 五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十札。今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作 刀犹甚快利，但不能顿截三十札也。怀文又云：“广平郡南⼲子城，是⼲将铸剑处， 其土可莹刀。”每云：“昔在晋为监馆，馆中有一客，同馆胡沙门指语怀文 云：‘此人别有异算术。’仍指庭中一枣树云：‘令其布算子，即知其实数。’乃 试之，并辨若⼲纯⾚，若⼲⾚⽩相半。于是剥数之，唯少一子。算者曰：‘必不少， 但更撼之。’果落一实。”怀文位信州刺史。

　　又有孙正言谓人曰：“我昔闻曹普演有言：‘⾼王诸兒，阿保当为天子，至⾼ 德之承之，当灭。’阿保，谓天保也；德之，谓德昌也；灭年号承光，即承之矣。”

　　张子信，河內人也。颇涉文学，少以医术知名。恆隐⽩鹿山，时出游京邑，甚 为魏收、崔季舒所重。大宁中，征为尚药典御。武平初，又以太中大夫征之，听其 所志，还山。又善《易》筮及风角之术。武卫奚永洛与子信对坐，有鹊鸣庭树，斗 而堕焉。子信曰：“不善。向夕，当有风从西南来，历此树，拂堂角，则有口⾆事。 今夜有人唤，必不可往，虽敕亦以病辞。”子信去后，果有风如其言。是夜，琅琊 王五使切召永洛，且云：“敕唤。”永洛起，其苦留之，称坠马折，不堪动。 诘朝而难作。子信，齐亡卒。

　　陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，⾐食居处，一与戒行沙门同。耆老 自幼见之，容⾊常定，人莫能测也。或谓出自嵩⾼，遍游遐迩。既⼊荆州汶郡⾼ 要县之紫石山，无故舍所居山，俄有蛮贼文道期之，时人以为预见萌兆。

　　及侯景始告降于梁，法和谓南郡硃元英曰：“贫道共檀越击侯景去。”元英曰： “侯景为国立效，师云击之何也？”法和曰：“正自如此。”及景度江，法和时在 青溪山，元英往问曰：“景今围城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待时。” 固问之，曰：“亦克，亦不克。”景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞 征约。召诸蛮弟子八百人在江津，二⽇便发。湘东遣胡僧祐领千余人与同行。法和 登舰，大笑曰：“无量兵马。”江陵多神祠，人俗恆所祈祷。自法和军出，无复一 验，人以为神皆从行故也。至⾚沙湖，与约相对。法和乘轻船，不介胄，沿流而下， 去约军一里乃还。谓将士曰：“聊观彼龙睡不动，吾军之龙，甚自踊跃，即攻之。 若得彼明⽇，当不损客主一人而破贼，然有恶处。”遂纵火船，而逆风不便，法和 执⽩羽扇麾风，风即返。约众皆见梁兵步于⽔上，于是大溃，皆投⽔。约逃窜不知 所之，法和曰：“明⽇午时当得。”及期而未得，人问之，法和曰：“吾前于此洲 ⽔乾时建一刹，语檀越等：此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼也？”如其言， 果于⽔中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂禽之。约言：“求就师目前死。”法和曰： “檀越有相，必不兵死。且于王有缘，决无他虑。王于后当得檀越力耳。”湘东果 释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。

　　法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：“贫道已却侯景一臂，其更何能为？ 檀越宜即逐取。”乃请还。谓湘东王曰：“侯景自然平矣，无⾜可虑。蜀贼将至， 法和请守巫峡待之。”乃纵诸军而往，亲运石以填江。三⽇，⽔遂不流，横之以铁 锁。武陵王纪果遣蜀兵来度，峡口势蹙，进退不可，王琳与法和经略，一战而殄之。

　　军次⽩帝，谓人曰：“诸葛孔明可谓为名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞 一斛许。”因揷表令掘之，如其言。又尝至襄城北大树下，画地方二尺，令弟子 掘之。得一⻳，长尺半，以杖叩之曰：“汝出，不能得，已数百岁。不逢我者， 岂见天⽇乎？”为授《三归》，⻳乃⼊草。初，八叠山多恶疾人，法和为采药疗之， 不过三服，皆差，即求为弟子。山中多毒虫猛兽，法和授其噤戒，不复噬蜇。所泊 江湖，必于峰侧结表，云此处放生。渔者皆无所得。才或少获，辄有大风雷，船人 惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹噤诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来噬之， 或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：“汝何意杀！”因指以示之， 弟子乃见蛇头齚裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而 头断，来诣法和。法和曰：“有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月內 报至。”其人弗信，少⽇果死。法和又为人置宅图墓以避祸求福。尝谓人曰：“勿 系马于碓。”其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。⼊门中，忆法和戒，走出 将解之，马已毙矣。

　　梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文硃印名上， 自称居士，后称司徒。梁元帝谓其仆王褒曰：“我未尝有意用陆为三公，而自称， 何也？”褒曰：“彼既以道术自命，容是先知。”梁元帝以法和功业稍重，遂就加 司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子。唯以道术为化，不以法狱加人。 又列肆之所，不立市丞，牧佐之法，无人领受。但以空槛龠在道间，上开一孔以受 钱。贾客店人，随货多少，计其估限，自委槛中。所掌之司，夕方开取，条其孔目， 输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻 战具。

　　在江夏，大聚兵舰，袭襄而⼊武关，梁元帝使止之。法和曰：“法和是求 佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主 上应有报至，故救援耳。今既被疑，是业定不可改也。”于是设供食，具大饣追薄 饼。及魏举兵，法和自郢⼊汉口，将赴江陵，梁元帝使人逆之曰：“此自能破贼， 师但镇郢州，不须动也。”法和乃还州，垩其城门，著耝⽩布衫，布琊巾，大绳 束，坐苇席，终⽇乃脫之。及闻梁元败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人⼊ 魏，果见饣追饼焉。法和始于百里洲造寿王寺。既架佛殿，更截梁柱，曰：“后四 十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。”及魏平荆州，宮室焚烬，总管 发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。

　　天保六年舂，清河王岳进军临江，法和举州⼊齐。文宣以法和为大都督、十州 诸军事、太尉公、西南大都督、五州诸军事、荆州刺史，安湘郡公宋莅为郢州刺史， 官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯瑱来江 夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟⼊朝。文宣闻其有奇术，虚心相见之。备三公 卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见鄴城，下马禹步。辛术谓曰：“公既万 里归诚，主上虚心相待，何作此术？”法和手持香炉，步从路车至于馆。明⽇引见， 给通宪油络网车，仗⾝百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文 宣宴法和及其徒属于昭殿，赐法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢 二百人，生资什物称是；宋莅千段；其余仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢， 尽免之，曰：“各随缘去。”钱帛散施，一⽇便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房， 与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾，而告弟子死期。至时，烧香 礼佛，坐绳而终。浴讫将殓，尸小缩止三尺许。文宣令开棺而视之，空棺而已。

　　法和书其所居屋壁而涂之，及剥落，有文曰：“十年天子为尚可，百⽇天子急 如火，周年天子递代坐。”又曰：“一⺟生三天，两天共五年。”说者以为娄太后 生三天子，自孝昭即位至武成传位后主，共五年焉。

　　法和在荆郢，有少姬，年可二十余，自称越姥，⾝披法服，不肯嫁娶。恆随法 和东西，或与其私通，十有余年。今者赐弃，别更他。有司考验，并实。越姥因 尔改适，生子数人。

　　蒋升，字凤起，楚国平河人也。少好天文玄象之学，周文雅信待之。大统三年， 东魏窦泰顿军潼关，周文出师马牧泽。时西南有⻩紫气抱⽇，从未至酉。周文谓升 曰：“此何祥也？”升曰：“西南未地，主土。土王四季，秦分。今大军既出，喜 气下临，必有大庆。”于是与泰战，禽之。自后遂降河东，克弘农，破沙苑，由此 愈被亲礼。九年，⾼仲密以北豫州来附，周文遣兵援之。升曰：“舂王在东，荧 惑又在井鬼分，行军非便。”周文不从。军至芒山，不利而还。太师贺拔胜怒曰： “蒋升罪合万死！”周文曰：“蒋升固谏曰：‘师出不利。’此败也，孤自取之。” 恭帝元年，以前后功，授车骑大将军、仪同三司，封⾼城县子。后除大中大夫，以 年老请致事。诏许之，加定州刺史，卒于家。

　　強练，不知何许人也，亦不知其名字。先是李顺兴语默不恆，好言未然之事， 当时号为李练，世人以強类之，故亦呼为练焉。容貌长壮，有异于人，神情敞怳， 莫之能测。意有所说，逢人辄言；若值其不言，纵苦加祈请，不相酬答。初闻 其言，略不可解，事过后，往往有验。恆寄住诸佛寺，好行人家，兼历造王公邸第。 所至，人皆敬信之。晋公护未诛前，练曾手持一瓠，到护第门外抵破曰：“瓠破子 苦。”时柱国、平⾼公侯伏龙恩深被任委，強练至龙恩宅，呼其元氏及其妾媵并 婢仆等，并令连席而坐。诸人以夫人，苦辞不肯。強练曰：“汝等一例人耳，何 有贵。”遂就坐。未几而护诛，诸子并死；龙恩亦伏法，仍籍没其家。建德中， 每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦。如此者累月，声甚哀苦。俄而废佛、 道二教。大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。強练张囊 受之，随即漏之于地。人或问之，強练曰：“但使诸人见盛空耳。”至隋开皇初， 果移都于龙首山，城遂空废。后莫知其所终。

　　又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来事，盖江左宝志之流。天和中，遂著诗，预论 周隋废兴及皇家受命，并有徵验。尤不信释教，尝上疏极论之。

　　庾季才，字叔弈，新野人也。八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂 昌侯，因家于南郡江陵县。祖诜，《南史》有传。⽗曼倩，光禄卿。季才幼颖悟， 八岁诵《尚书》，十二通《易》，好占玄象，居丧以孝闻。梁湘东王绎引授外兵参 军。西台建，累迁中书郞，领太史，封宣昌县伯。季才固辞太史，梁元帝曰：“汉 司马迁历世居掌，魏⾼堂隆犹领此职，卿何惮焉！”帝亦颇明星历，谓曰：“朕犹 虑祸起萧墙。”季才曰：“秦将⼊郢，陛下宜留重臣，作镇荆陕，还都以避其患。” 帝初然之，后与吏部尚书宗懔等议，乃止。

　　俄而江陵覆灭。周文帝一见，深加优礼，令参掌太史，曰：“卿宜尽诚事孤， 当以富贵相答。”初，荆覆亡，⾐冠士人，多没为。季才散所赐物，购求亲故。 周文问：“何能若此？”季才曰：“郢都覆败，君信有罪，缙绅何咎，皆为隶？ 诚窃哀之，故赎购耳。”周文乃悟曰：“微君，遂失天下之望。”因出令，免梁浮 为奴婢者数千口。武定二年，与王褒、庾信同补麟趾学士，累迁稍伯大夫。后宇文 护执政，问以天道徵祥，对曰：“顷上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私 门。”护沈昑久之，曰：“吾本意如此，但辞未获免。”自是渐疏。及护夷灭，阅 其书记，有假托符命，妄造异端者，皆诛。唯得季才两纸，盛言纬候，宜免政归权。 帝谓少宗伯斛斯徵曰：“季才甚得人臣之礼。”因赐粟帛，迁太史中大夫。诏撰 《灵台秘苑》，封临颍县伯。宣帝嗣位，加骠骑大将军、开府仪同三司。

　　及隋文帝为丞相，尝夜召问天时人事，季才曰：“天道精微，难可悉察。窃以 人事卜之，符兆已定，季才纵言不可，公得为箕、颍事乎？”帝默然久之曰：“吾 今譬骑武，诚不得下矣。”因赐以彩帛曰：“愧公此意。”大定元年正月，季才上 言：“今月戊戌平旦，青气如楼阙，见国城上。俄而变紫，逆风西行。《气经》云： ‘天不能无云而雨，皇王不能无气而立。’今王气已见，须即应之。二月，⽇出卯 ⼊酉，居天之正位，谓之二八之门。⽇者人君之象，人君正位，宜用二月。其月十 三⽇甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初。甲数九，子数又九，九为天数。其⽇ 即是惊蛰，气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百；汉⾼帝以二月 甲午即帝位，享年四百。故知甲子、甲午为得天数。今月甲子，宜应天受命。”上 从之。

　　开皇元年，授通直散骑常侍。帝将迁都，夜与⾼颎、苏威二人定议。季才旦奏： “臣仰观玄象，俯察图记，⻳兆允袭，必有迁都。且汉营此城，经今将八百岁，⽔ 皆咸卤，不甚宜人，愿为迁徒计。”帝愕然，谓颎等曰：“是何神也！”遂发诏施 行。赐季才绢布及进爵为公。谓曰：“朕自今已后，信有天道。”于是令季才与其 子质撰《垂象》、《地形》等志。谓曰：“天道秘奥，推测多途，执见不同，不 令外人⼲预此事，故令公⽗子共为之。”及书成奏之，赐米帛甚优。九年，出为均 州刺史。时议以季才术艺精通，有诏还委旧任。以年老，频求去职，优旨每不许。 会张胄玄历行，及袁充言⽇景长，上以问季才，因言充谬。上大怒，由是免职，给 半禄归第。所有祥异，常令人就家访焉。仁寿三年，卒。

　　季才局量宽弘，术业优博，笃于信义，志好宾游。常吉⽇良辰，与琅琊王褒、 彭城刘珏、河东裴政及宗人信等为文酒之会。次有刘臻、明克让、柳{巧言}之徒， 虽后进，亦申游款。撰《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地 形志》八十七卷，并行于世。

　　子质，字行脩。早有志尚，八岁诵梁元帝《玄览》、《言志》等十赋，拜童子 郞。仕隋，累迁陇州司马。大业初，授太史令。履贞懿，立言忠鲠，每有灾异， 必指事面陈。炀帝多忌刻，齐王暕亦被猜嫌。质子俭时为齐王属，帝谓质曰：“汝 不能一心事我，乃使兒事齐王。”由是出为合⽔令。八年，帝亲伐辽东，征至临渝， 问东伐克不。对曰：“伐之可克，不愿陛下亲行。”帝作⾊曰：“朕今总兵至此， 岂可未见贼而自退！”质曰：“愿安驾住此，命将授规，事宜在速，缓必无功。” 帝不悦曰：“汝既难行，可住此也。”及师还，授太史令。九年，复征⾼丽，又问： “今段何如？”对犹执前见。帝怒曰：“我自行尚不能克，遣人岂有成功？”帝遂 行。既而杨玄感反，斛斯政奔⾼丽，帝大惧，遽归。谓质曰：“卿前不许我行，当 为此耳。今玄感成乎？”质曰：“今天下一家，未易可动。”帝曰：“荧惑⼊斗， 如何？”对曰：“斗，楚分，玄感之封。今火⾊衰谢，终必无成。”十年，帝自西 京将往东都。质谏宜镇抚关內，使百姓归农，三五年，令四海少丰，然后巡省。帝 不悦。质辞疾不从，帝闻之怒，遣驰传锁质诣行在所。至东都下狱，竟死狱中。

　　子俭，亦传⽗业，兼有学识。仕历襄武令、元德太子学士、齐王属。义宁初， 为太史令。

　　卢太翼，字协昭，河间人也。本姓章仇氏。七岁诣学，⽇诵数千言，州里号曰 神童。及长，博综群书，尤善占候、算历之术。隐于⽩鹿山，徙居林虑山茱萸涧。 受业者自远而至。初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。地多‮物药‬，与弟子数人，庐 于岩下，以为神仙可致。隋太子勇闻而召之。太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰： “吾拘而来，不知所税驾也。”及太子废，坐法当死。文帝惜其才，配为官奴， 久乃释。其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，帝将避暑仁寿宮，太翼固谏曰： “恐是行銮舆不反。”帝大怒，系之长安狱，期还斩之。帝至宮寝疾，临崩，命皇 太子释之。及炀帝即位，汉王谅反，帝问之。答曰：“何所能为！”未几，谅果败。 帝从容言天下氏族，谓太翼曰：“卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。”于是赐姓卢 氏。大业九年，从驾至辽东。太翼言黎有兵气，后数⽇而杨玄感反书闻。帝甚异 之，数加赏赐。太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，时莫能闻。后数岁，卒 于雒。

　　耿询，字敦信，丹杨人也。滑稽辩给，伎巧绝人。陈后主时，以客从东衡州刺 史王勇于岭南。勇卒，询不归。会群俚反叛，推询为主，柱国王世积讨禽之。罪当 诛，自言有巧思，世积释之，以为家奴。久之，见其故人⾼智宝以玄象直太史，询 从之受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以⽔转之，施于暗室中，使智宝外 候天时，动合符契。世积知而奏之，文帝配询为官奴，给太史局。后赐蜀王秀，从 往益州，秀甚信之。及秀废，复当诛。何稠言耿询之巧，思若有神，上于是特原其 罪。询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器。帝善之，免其奴。岁余，授右 尚方署监事。七年，车驾东征，询上言曰：“辽东不可讨，师必无功。”帝大怒， 命左右斩之。何稠苦谏得免。及平壤之败，帝以询言为中，以询守太史丞。宇文化 及弑逆之后，从至黎，谓其曰：“近观人事，远察天文，宇文必败，李氏当王， 吾知所归矣。”谋去之，为化及所杀。著《鸟情占》一卷，行于世。

　　来和，字弘顺，京兆长安人也。少好相术，所言多验。周大冢宰宇文护引之左 右，累迁畿伯下大夫，封洹⽔县男。隋文帝微时，诣和。曰：“公当王有四海。” 及为丞相，拜仪同。既受禅，进爵为子。开皇末，和上表自陈龙潜所言曰：“昔陛 下在周，与永富公窦荣定语，臣曰：‘我闻有行声，即识其人。’臣当时即言： ‘公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。’建德四年五月，周武帝在云 宮谓臣曰：‘诸公皆汝所识，隋公相禄何如？’臣报武帝曰：‘隋公止是守节人， 可镇一方，若为将领，阵无不破。’臣即于宮东南奏闻，陛下谓臣：‘此语不忘。’ 明年，乌丸轨言于武帝曰：‘隋公非人臣。’帝寻以问臣。臣知帝有疑，臣诡报曰： ‘是节臣，更无异相。’于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永 巷东门⼊，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰：‘我得无灾鄣不？’臣奏陛下曰： ‘公骨法气⾊相应，天命已有付属。’未几，遂总百揆。”上览之大悦，进位开府。 和同郡韩则尝诣和相，和谓之：“后四五当得大官。”人初不知所谓。则至开皇十 五年五月终。人问其故，和曰：“十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。” 和言多此类。著《相经》三十卷。

　　道士张宾、焦子顺、应门人董子华等，此三人当文帝龙潜时，并私谓帝曰： “公当为天子，善自爱。”及践位，以宾为华州刺史，子顺为开府，子华为上仪同。

　　萧吉，字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。博学多通，尤精、算术。 江陵覆亡，归于魏，为仪同。周宣帝时，吉以朝政⽇，上书切谏，帝不纳。及隋 受禅，进上仪同，以本官太常，考定古今书。

　　吉孤峭，不与公卿相浮沈，又与杨素不协，由是摈落，郁郁不得志。见上好 徵祥之说，乾没自进，遂矫其迹为悦媚焉。开皇十四年，上书曰：“今年岁在甲 寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元⽇。冬至之⽇， 即在朔旦。《乐汁图征》云：‘天元十二月朔旦冬至，圣王受享祚。’今圣主在位， 居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。辛酉之⽇，即至尊本命。辛德在丙，此十一 月建丙子，酉德在寅，正月建寅，为本命与月合德，而居元朔之首，此庆二也。庚 申之⽇，即是行年。乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦 之朝，此庆三也。《书》云：‘年命与岁月合德者，必有福庆。’《洪范传》 云：‘岁之朝，月之朝，⽇之朝，主王者。’经书并谓三长，应之者，延年福吉。 况乃甲寅，蔀首；十一月，之始；朔旦冬至，是圣王上元。正月，是正之月， 岁之首，月之先；朔旦是岁之元，月之朝，⽇之先，嘉辰之会。而本命为九元之先， 行年为三长之首，并与岁月合德。所以《灵宝经》云：‘角音龙精，其祚曰強。’ 来岁年命，纳音俱角，历之与经，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也。甲寅之年， 以辛酉冬至；来年乙卯，以甲子夏至。冬至始，郊天之⽇，即是至尊本命，此庆 四也。夏至始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。至尊德并乾之覆育，皇后 仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。”上览之悦，赐物五百段。

　　房陵王时为太子，言东宮多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宮禳琊气。于宣慈殿 设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宮门而止。 谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，⼊人门，升⾚帝 坐，还从人门而出，行数步，忽然不见。上大异之，赏赐优洽。又上言：太子当不 安位。时上废立，得其言，是之。由此，每被顾问。及献皇后崩，上令吉卜择 葬所。吉历筮山原，至一处，云：“卜年二千，卜世二百。”具图而奏之。上曰： “吉凶由人，不在于地。⾼纬⽗葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不 吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。”然竟从吉言。表曰：“去月十六 ⽇，皇后山陵西北，未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天；东南又有旌旗、 车马、帐幕，布満七八里，并有人往来检校，部伍甚整。⽇出乃灭。同见者十余人。 谨案《葬书》云‘气王与姓相生，大吉，今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子 孙无疆之候也。”上大悦。其后上将亲临发殡，吉复奏曰：“至尊本命辛酉，今岁 斗魁及天冈临卯酉，谨案《书》，不得临丧。”上不纳。退而告族人萧平仲曰： “皇太子遣宇文左率深谢余云：‘公前称我当为太子，竟有验，终不忘也。今卜山 陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。’吾记之曰：‘后四载，太子御天下。’ 今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎！当有真人出矣。吾前 绐云‘卜年二千’者，是三十字也；‘卜世二百者’，取世二运也。吾言信矣，汝 其志之。”

　　及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华，见杨素冢上有⽩气属天， 密言于帝。帝问其故，吉曰：“其候，素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免 乎！”帝后从容谓杨玄感曰：“公宜早改葬。”玄感亦微知其故，以为吉祥，托以 辽东未灭，不遑私门之事。未几而玄感以反族灭，帝弥信之。

　　后岁余卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》 六卷，《乐谱》二十卷，及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立 成》一卷，并行于时。

　　杨伯丑，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。隋开皇初，征⼊朝，见公卿 不为礼，无贵皆汝之，人不能测也。文帝召与语，竟无所答。赐⾐服，至朝堂舍 之而去。于是被发狂，‮行游‬市里，形体垢秽，未尝栉沐。时有张永乐者，卖卜京 师，伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽⼊微，永乐嗟 服，自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子就伯丑筮者。卦成，伯丑曰： “汝子在怀远坊南门东，道北壁上有青裙女子抱之，可往取也。”如言，果得。或 有金数两，夫共蔵之，于后失金，其夫意有异志，将逐之。其称冤，以诣伯 丑。伯丑为之筮：“金在矣。”悉呼其家人，指一人曰：“可就取。”果得之。又 将军许知常问吉凶，伯丑曰：“汝勿东北行。必不得已，当速还。不然者，杨素斩 汝头。”未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举兵反，知常逃归京师。知常先 与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又有人失马来诣伯丑卜 者，时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦。卦成，曰：“我不遑为卿说，且 向西市东壁门南第三店，为我买鱼作鲙，当得马矣。”其人如教，须臾，有一人牵 所失马而至，遂禽之。崖州尝献径寸珠，其使者易之，上心疑焉，召伯丑令筮。 伯丑曰：“有物出自⽔中，质圆而⾊光，是大珠也。今为人所隐。”且言隐者姓名、 容状。上如言簿责之，果得本珠，上奇之，赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论 《易》。闻妥之言，悠尔而笑曰：“何用郑玄、王弼之言乎？”久之，微有辩答， 所说辞义，皆异先儒之旨，而思理玄妙。故论者以为天然独得，非常人所及也。竟 以寿终。

　　临孝恭，京兆人也。明天文、算术，隋文帝甚亲遇之。每言灾祥之事，未尝不 中。上因令考定书，官至上仪同。著《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷， 《九宮五墓》一卷，《遁甲录》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》百九卷，《百 怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宮⻳经》一百一十卷，《太一式经》三十 卷，《孔子马头易卜书》一卷，并行于世。

　　刘祐，荥人也。隋开皇初，为大都督，封索卢县公。其所占候，合如符契， 文帝甚亲之。初与张宾、刘晖、马显定历。后奉诏撰兵书十卷，名曰《金韬》，上 善之。复著《策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》 一卷，《婚姻志》三卷，《产啂志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷， 《安历志》十二卷，《归正易》十卷，并行于世。

　　张胄玄，海蓚人也。博学多通，尤精术数。冀州刺史赵煚荐之，隋文帝征授 云骑尉，直太史，参议律历事。时辈多出其下，由是太史令刘晖等甚忌之。然晖言 多不中，胄玄所推步甚精密。上异之，令杨素与术士数人，立议六十一事，皆旧法 久难通者，令晖与胄玄等辩析之。晖杜口一无所答，胄玄通者五十四焉。由是擢拜 员外散骑侍郞，兼太史令，赐物千段。晖及与八人，皆斥逐之。改定新历，言前 历差一⽇。內史通事颜慜楚上言曰：“汉时落下闳改《颛顼历》，作《太初历》， 云：‘后当差一⽇，八百年当有圣者定之。’计今相去七百一十年，术者举其成数， 圣者之谓，其在今乎！”上大悦，渐见亲用。

　　胄玄所谓历法，与古不同者三事：其一，宋祖冲之于岁周之末，创设差分，冬 至渐移，不循旧轨，每四十六年，却差一度。至梁虞广刂历法，嫌冲之所差太多， 因以一百八十六年，冬至移一度。胄玄以此二术，年限县隔，追检古注，所失极多。 遂折中两家，以为度法，冬至所宿，岁别渐移，八十三年，却行一度。则上合尧时， ⽇永星火；次符汉历，宿起牛初。明其前后，并皆密当。其二，周马显造《丙寅元 历》，有转法，加减章分，进退蚀余，乃推定⽇，创开此数。当时术者，多不 能晓。张宾因而用之，莫能考正。胄玄以为加时先后，逐气参差，就月为断，于理 未可。乃因二十四气，列其盈缩所出。实由⽇行迟，则月逐⽇易及，令合朔加时早； ⽇行速，则月逐⽇少迟，令合朔加时晚。检前代加时早晚，以为损益之率。⽇行， 自秋分已后至舂分，其势速，计一百八十二⽇而行一百八十度；自舂分已后至秋分， ⽇行迟，计一百八十二⽇而行一百七十六度。每气之下，即其率也。其三，自古诸 历，朔望逢，不问內外，⼊限便蚀。张宾立法，创有外限，应蚀不蚀，犹未能明。 胄玄以⽇行⻩道，岁一周天；月行月道，二十七⽇有余一周天。月道络⻩道，每 行⻩道內十三⽇有奇而出，又行道外十三⽇有奇而⼊，终而复始。月经⻩道，谓之 。朔望去前后各五度以下，即为当蚀。若月行內道，则在⻩道之北，蚀多有验； 月行外道，在⻩道之南也，虽遇正人，无由掩映，蚀多不验。遂因前法，别立定限， 随远近，逐气求差，损益蚀分，事皆明著。

　　其超古独异者有七事：其一，古历五星行度，皆守恆率，见伏盈缩，悉无格准。 胄玄候之，各得真率，合见之数，与古不同。其差多者，至加减三十许⽇。即如荧 惑，平见在雨⽔气，即均加二十九⽇；见在小雪气，则均减二十五⽇。加减平见， 以为定见。诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。特其积候所知，时人不能 原其旨。其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然。应见不见，人未能测。 胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见。及同类感召，相随而出。即如辰星，平晨 见在雨⽔者，应见即不见；若平晨见在启蛰者，去⽇十八度外，三十六度內。晨有 木火土金一星者，亦相随见。其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推， 进退之期，莫知多少。胄玄积候，知五星迟速留退真数，皆与古法不同，多者差八 十余⽇，留回所在，亦差八十余度。即如荧惑，前疾初见在立冬初，则二百五十⽇ 行一百七十七度；定见夏至初，则一百七十⽇行九十二度。追步天验，今古皆密。 其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。胄玄积候，知月从木火土金四 星行，有向背。月向四星即速，背之则迟。皆十五度外及循本率。遂于分，限其 多少。其五，古历加时，朔望同术。胄玄积候，知⽇蚀所在，随方改变，傍正⾼下， 每处不同。有浅深，迟速亦异，约时立差，皆会天象。其六，古历分即为蚀数， 去十四度者，食一分；去十三度，食二分；去十度，食三分；每近一度，食 益一分；当即蚀既。其应多少，自古诸历，未悉其原。胄玄积候，知当之中， 月掩⽇不能毕尽，故其蚀反少；去五六时，月在⽇內，掩⽇便尽，故其蚀及既。 自此以后，更远者，其蚀又少。之前后，在冬至，皆尔。若近夏至，其率又差。 胄玄所立蚀分，最为详密。其七，古历二分，昼夜皆等。胄玄积候，知其有差。舂、 秋二分，昼多夜漏半刻。皆由⽇行迟疾盈缩使其然也。凡此，胄玄独得于心，论者 服其精密。大业中，卒于官。

　　
部分译文

　　张深，不知是何地人。通晓占卜之术，自称曾经侍奉苻坚，苻坚打算征讨东晋，张深劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。又仕宦姚兴为兰台令。姚泓灭亡后，落⼊赫连昌之手。赫连昌又以张深及徐辩同为太史令。统万平定后，张深、徐辩都被俘，让张深做太史令。北魏太武帝神瞏二年(429)，准备讨伐国，张深、徐辩都说不应出兵，和崔浩在太武帝面前争执不下。张深专门依靠正常的占卜，而不能探索深奥的事理，所以比不上崔浩。后来做骠骑军谋祭酒，著有《观象赋》，文中星象天文非常详备，文字多不见记载。

　　又明元时，有容城县令徐路，擅长占候，受连累被关在冀州监狱。别驾崔隆宗到狱中慰问他，徐路说：“昨天夜间驿站的马匹如流星一样，估计赦免令不一会就要来到。”崔隆宗相信这话，于是派人出城等候，不多会赦免令来到。

　　又道武、明元时，太史令王亮、苏垣。太武时，攻破和龙，俘获冯弘太史令闵盛。孝文帝时，太史赵樊生，都通晓天文。以后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两个家族，世代从事天文。又永安年间，诏令恒州人⾼崇祖精通天文，每次占卜吉凶都得应验，特意封为中散大夫。

　　永熙年间，诏令通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等在门下外省，校勘天文书籍，集中甘、石二家的星象经典，以及汉、魏以来二十三家占卜之术，编集为五十五卷。后来又汇集各家提要，前后所用各种不同的占卜术，按类编纂，⽇月、五星、二十八星宿、中外官及图表，合为七十五卷。

　　僧化，是东莞人。认识星象，按文字占卜而预言灾祸奇异之事，多有言中。普泰年间，。。朱兆厌恶他言多，就让廷尉把他逮捕，免去了官职。永熙年间，孝武帝召令僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，没能完成而孝武帝进了函⾕关，于是停止撰写。元象年间，死在晋。

　　李顺兴，京兆杜陵人。年十多岁时，忽愚忽智，当时人们都不了解他。他预言未来事情，也时而相符。隆冬季节穿着单薄布⾐，光脚在冰上行走，到⽔中洗澡，一点也不患风寒。家中曾经设置斋饭，器具不够。李顺兴说：“昆明池中有一枝大荷花叶，可以取来放盛饼食。”他的住处距昆明池有十多里，太没有移动影子，李顺兴背着荷叶回来了，脚上还有泥，満座的人都很惊奇。后来逐渐出⼊城市，常戴道士冠，有想念他的，不几天，就到他家。号称李练。好喝酒，但不会喝醉。富贵贫都很尊重他。得到别人的施舍，便散发给乞丐、穷人。

　　萧宝夤造反，召李顺兴询问道：“我做王能有多少年？”李顺兴回答说“：做天子的有百天者，有十年者，有一年者，有统治百年的。事由可以明⽩。”到萧宝夤失败，才有百天。有个叫侯终德的，是萧宝夤的同，萧宝夤兵败后，他召集叛贼。李顺兴说他一定会败，侯终德就用木打死李顺兴，扔在城隍庙中，过了一会儿，李顺兴又活过来像当初一样。后来贺拔岳北伐时，李顺兴给魏收写信。上面列出的⽑鸿宾等九个人的姓名全部放回。李顺兴跟在后面，提一个河东酒缶亢，用绳子系住，在城中街巷中拉着走，很快蒲板投降。又过了不久，到太傅梁览家中躺下，用布衫倒盖在⾝上。后来梁览与赵崔反叛，与东魏往通使节，事情败露后被杀，梁览用⾐服倒盖在⾝上，果然像李顺兴那个样子。周文帝曾经到温泉，李顺兴请求得到温泉东间骊山脚下的二亩地。周文帝说“：李练用这二亩地⼲什么？”回答说：“有用。”没有多时，到温⽔中遇难，死在那个地方。

　　当年，大统十三年(547)，李顺兴对周文帝说“：可在沙苑北边建一太上老君像，面朝北作出笑的样子。”周文说：“有什么用？”回答说“：让它笑败国。”周文帝当时很惑，不理解什么意思。等到国灭亡，周文帝想起他的话，于是在老君像旁建上李顺兴的像。

　　信都芳字⽟琳，是河间人。年少时懂得算术，又有奇巧构思，每当精心钻研，有时会落⼊坑坎中。常对人说：“算术历法幽深微妙，机械构造精细隐微，我每一深思，就听不到雷霆声。”他用心就是这个样子。后来被安丰王延明召为宾客。有个江南人叫祖⽇恒的，以前在边境上被俘获。住在王延明家，以前通晓算术历象，但不被王延明重用。信都芳劝说王延明对祖⽇恒以礼相待。祖⽇恒后来回江南，把一些方法传给信都芳，因此，信都芳的方法更加精确细密。王延明家有各种图书，想抄录汇集《五经》的算事为《五经宗》，以及古今乐事为《乐书》，又汇集浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、侯风等巧妙制作，连同图画为《器淮》，都让信都芳筹划。适逢王延明逃亡南方，信都芳都自行撰注。

　　后来隐居在并州乐平的东山，太守慕容保乐听说后召用他，信都芳没有办法，只好出见。于是慕容保乐的弟弟绍宗把他举荐给齐神武帝，做了宾客，授职中外府田曹参军。信都芳格清静俭约朴实，不与外物掺和。绍宗送给他一匹瘦弱的马，他不肯骑坐；夜间派婢女试验他，信都芳愤怒呼喊殴打婢女，不让接近自己。洁⾝自好，不求助于物。后来偏重差、勾股，又撰《史宗》。

　　信都芳精专不止，又多方涉猎。丞相仓曹祖王廷对信都芳说：“用律管吹灰，技术很微妙，但已经很久不传于世，我思考不出来，你不妨考虑考虑。”信都芳留意十多天，就报告祖王廷说：“我得到方法了，但最终必须用河內葭莩的灰。”祖王廷当面试验，没有成功。后来找到河內草灰，用这种方法，随节拍飘飞，剩余的灰就不动了。但这种技巧不被当时人重视，竟然不流行，所以这种技巧终于绝世。

　　还著有《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。序文说：“汉成帝时，研究学问的人问盖天，杨雄说：‘盖，就是还不周全。’问浑天，说：‘落下闳制造。鲜于妄人测量，耿中丞仿照，周全吗？没有停止啊。’这是说盖天有偏差而浑天精密。盖天仪因观测⽇影而制造，用的时间长了，便和先前不同，所以称‘不周全’。浑天仪为计算天体而制造，乾坤星象，难于洞察，较少变化，所以称‘周全’。当时，太史令尹咸深⼊研究晷盖，更改古代周朝的方法，杨雄看到了，认为很困难。从过去周公在都城测定⽇影，到汉朝，盖天仪改变一次。浑天仪俯观，以《灵宪》为文辞；盖天仪仰观，以《周髀》为法规。俯仰虽然不同，总体是一致的。古代人制造仪器，依据是天效玄象。信都芳通过浑算精微，得出万条方法技巧，所以简要概括本要点，总共写成二篇，合为六法，名为《四术周髀宗》。”

　　另外上人李业兴撰写新历法，自认为比赵匪攵、何承天、祖冲之三家的历法要好，信都芳驳难李业兴五个问题。又私自撰写历书，名字为《灵宪历》，推算月份有大有小，⽇食月食必定赶在每月初一，证据很清楚。经常说：“何承天也撰成这种历法，但没有做到精细。《灵宪历》如果编成，一定会历经百代而不会有异议。”书没有写成就下世了。

　　吴遵世字季绪，是渤海人。幼时学习《易经》，⼊恒山，忽然看见一个老头，送给他开心符，吴遵世跪在地上，用⽔呑下开心符，于是通晓占卜术。后来游历京洛，以卜筮而闻名。魏孝武帝准备即位时，让他占卜，碰到《否》卦中的《萃》爻，说：“开始不顺后来⾼兴。”孝武帝说：“⾼兴在什么时间。”吴遵世说：“刚排去柔，那么当在舂末夏初。”又筮卜，碰到《明夷》卦中的《贲》爻，说：“开始登上天，后来⼊地中。如果能严肃开始谨慎结束，不失去法则，就不用担心⼊地了。”结果正像他说的那样。

　　后来齐文襄引荐他做了大将军墨曹参军。跟随皇上游东山，有云雾涌起，担心下雨会使打猎活动停止，就开玩笑地让吴遵世占卜。碰上《剥》卦，李兴业说：“坤在上艮在下，是《剥》卦。艮是山，山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说“：坤是地，土能控制⽔，所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说：“遵世如果卜中，赏赐绢十匹；不中，罚杖打十下。李兴业如果卜中，没有赏赐；不中，罚杖打十下。”李兴业说“：同样是卜中，为何惟独我不得赏？”文襄说“：吴遵世卜中，正合我意，所以赏赐。”不一会云雾散去，两个人分别受到了赏罚。

　　皇建年间，武成帝因丞相带兵守卫邺下，导致对丞相的猜疑。內心非常忧虑恐惧，打算起兵，每晚休息时就令吴遵世卜筮。吴遵世说“：当有大的喜庆。”因此武成不敢决定。不久赵郡王等奉太后之命，以遗诏给武成加冠冕。又让吴遵世卜筮。遵世说“：近来已占卜了十多次卦。卦中当然有您享有天下的征兆。”武成即帝位后，任命他为中书舍人，吴遵世推称自己年老多病，改任中散大夫。和士开被加封为王，子元氏没有儿子，让偏房长孙氏为妃子，让吴遵世卜筮。遵世说“：这种卦偶尔与占卜吻合。”于是拿出占卜书说：“元氏没有儿子，长孙做妃子。”和士开很信这种巧妙的占卜，于是站起来边喊边舞。

　　吴遵世著有《易林杂占》百余卷。后来预言尉迟迥叛。死去。

　　皇甫⽟，不知道什么地方的人，擅长给人看相。齐文襄从颍川回京，文宣跟随在后，皇甫⽟在旁边放眼观看。对人说“：大将军不耕种农作物。”指着文宣说“：正是路北流鼻涕的那个人。”文宣帝即位后，试验皇甫⽟的相面术，特地用帛巾蒙住眼，让他逐个摸那些人。摸到文宣帝时说“：这是最大的最显要的官。”到任城王时说：“会做到丞相。”到常山王、长广王时，都说：“也显贵。”到石动桶时说“：这是个愚笨的傻子。”到两个供饭的官员说“：正好得吃喝罢了。”皇甫⽟曾经为⾼归彦相面说：“位极人臣，但不要谋反。”⾼归彦说“：我为什么要谋反？”皇甫⽟说“：您长有反骨。”孝昭恩赐赵郡王犯死罪十次而不追究，赵郡王⾼兴地说：“皇甫⽟给我看相，说我不得善终。现在还有什么可以担心的？”皇上以皇甫⽟动辄为各王侯看相的原因，心中很不‮定安‬，皇甫⽟对他子说“：皇帝不超过二年。”他子把这话告诉给舍人斛斯洪庆的子，洪庆又转告皇帝。皇帝恼怒地说：“对妇女小孩评论万岁爷！”下诏召见皇甫⽟。皇甫⽟每次照镜子，自称要被兵器杀死，等到被召见，对他子说“：我现在去朝中，不回来，如果过了太正午，我可以活下来。”已经到了正午，于是斩了他。

　　陆法和，不知道什么地方的人。隐居在江陵百里州，⾐食住处，完全和恪守戒律的和尚一样。有老年人从小就见过他，相貌没有变化，人们不能猜度其中原委。有人说他出自嵩⾼，遍游远近。既已⼊荆州汶郡⾼安县的紫石山，又无缘无故地舍弃所居之山，不久发生蛮贼文道期的叛，当时人们都认为他事先预见了征兆。

　　侯景向梁朝投降时，陆法和对南郡朱元英说：“贫道和施主一起攻击侯景去。”朱元英说：“侯景为国家立了功，仙师却说要攻击他，为什么呢？”陆法和说：“正应这样。”等到侯景渡江时，陆法和在青奚⾕山，元英前去问他说：“侯景现在包围城池，这件事怎么办？”陆法和说：“大凡人们摘取果子时，应该等到果子成的时候。”坚决请问办法，陆法和说：“可以攻，也可以不攻。”侯景派大将任约在江陵攻击梁朝的湘东王。陆法和便到湘东请求征讨任约，在江边渡口召集众蛮人弟子八百人，两天就开发了。湘东派胡僧。。率领千余人与陆法和同行。陆法和登上大战船，大笑着说：“不可估量的军马。”江陵有很多神庙，当地人常去祈祷，自从陆法和军队出发后，求神没有一次应验，人们都认为是神灵跟从陆法和出征去了的缘故。到⾚沙湖，与任约对阵，陆法和乘坐小船，不穿盔甲，顺流而下，距任约军队还有大约一里时才回来。对将士们说：“姑且观察敌军龙睡卧不动，我军中龙非常踊跃，立即攻打敌军。如果等到明天，可以不损伤客人，主人一人而大破敌军，然而有坏处。”于是燃烧火船，可是逆风不便行船，陆法和手拿⽩羽扇扌扇风，风就回头吹。任约的军士都看见梁朝官兵在⽔面上行走，于是败退，都落⼊⽔中。任约逃窜不知去向。陆法和说“：明天上午可以俘获他。”到了预定时间但没有抓获任约，人问任约，他说：“我以前在这个洲⽔⼲时建有一佛塔，曾对施主说‘：这虽然是个佛塔实际上是贼蔵⾝的标志。’现在为什么不到标志下找贼呢？”按照他的话，果然见任约抱着佛塔，仰着头刚好露出鼻子，于是擒获了他。任约说“：请求到仙师跟前死去。”陆法和说“：施主有相，命中注定不会因战而死，况且你与湘东王有缘，不要有其他想法。湘东王以后当得到施主协助。”湘东王果然放了他，用他做了郡守。到魏包围江陵时。任约带兵前去救援，尽力拼战。

　　陆法和既已平定任约，就前往巴陵进见王僧辩，对他说：“我已经断掉侯景的一条臂膀，他还能有什么作为？施主应该立刻攻取他。”就请求回归。对湘东王说“：侯景自然可以平定，没有值得忧虑的。蜀地的贼兵将要来到，法和请求驻守巫峡等待贼兵。”于是统领各军前往，亲自运送石头来填大江，三天后，⽔便不流了，江面上横拦铁索。武陵王纪果然派蜀兵渡江，峡口地势狭窄，进退不得，王琳与陆法和指挥作战，一战就消灭了贼军。

　　军队驻扎在⽩帝城，对人说：“诸葛孔明可以称为名将，我亲眼见过。这座城池旁有他埋伏的弓箭与箭头一斛左右。”就揷上标志让军士挖掘，正像他说的那样。又曾到襄城北的一棵大树下，画地周围二尺，让弟子挖掘。掘得一只⻳，长一尺半，以木杖敲⻳说“：你想出来，不能如愿，已经几百年了，如果不遇见我，怎么能见天⽇？”向它传授《三归》，⻳才爬⼊草丛。当初，八叠山有很多重病人，陆法和为他们采药治疗，吃药不过三剂，都痊愈了，就请求做他的弟子。山中有不少毒虫猛兽，陆法和传授他们一些噤令戒律，人们不再被咬螫。他所停泊的江湖，一定在山峰旁边留下标志，称此处要放生，打鱼的人都会一无所获。有时刚稍有捕获，便大风霹雳，船夫害怕而放还后，风雨才停。晚年统领军队，仍然噤止军士捕鱼，有私下违反噤令的，半夜猛兽一定会来呑吃他，或者偷去船缆。有个小弟子因游戏而弄到蛇头，来告诉陆法和。陆法和说“：你出于什么目的而杀蛇？”于是指给他看，弟子就看见蛇头咬着舿裆而不掉下。法和让他忏悔，为此蛇念佛、诵经。还有人用牛试验刀锋利与否，只用一下就将牛头砍掉，来告诉陆法和。陆法和说：“有一个断头的牛，来向你索命，很急迫，如果你不给它做佛事，一个月內报应便到。”这个人不相信，不几天就死了。陆法和又替人安排宅院与墓地来避祸求福。曾经对人说“：不要将马拴在石碓上。”这个人路过乡村，见一户人家门前有石碓，将就马拴在石碓的柱子上。进了门，想起了陆法和的告诫，跑出门准备解开马，马已经倒地而死。

　　梁元帝任用陆法和为都督、郢州刺史，封为江乘县公。法和不自称为臣，他的上奏文书与朱红印章的名字上，都自称为居士，后来称为司徒。梁元帝对他的仆王褒说“：我不曾想让陆法和做三公，而他自称三公，什么原因呢？”王褒回答说“：他既然以道术自负，想是他有预感。”梁元帝认为法和的功业较大，于是就加封他为司徒，都督、刺史，与以前一样。部众几千人，一律称为弟子。只是以道术感化人，而不以刑法牢狱施加于人。另外集市所在，不设市丞一职，管理辅佐的法规，没有人接受。只把空栅栏的钥匙放在路中，上面开一个小口来接受钱，商人店家，按照货物多少，估计一下价值，自己把钱放进栅栏內。掌管栅栏的人，到晚上才打开栅栏，整理好数目，送到府库中。此外陆法和平常好像不轻易说话，偶尔有议就雄辩滔滔，找不到对手，然而还带有蛮音。善于制造攻战的器械。

　　在江夏，聚集很多兵舰，准备袭击襄而进⼊武关，梁元帝派人阻止他。陆法和说“：陆法和是奉行佛教的人，尚不希望得到佛家的天王之位，怎么会图谋国家王位？只是由于空王佛和皇上有香火缘分，见皇上应该有报应来到，才援救罢了。如今既然被猜疑，这种事情一定不可改变。”于是设置供品，准备大饣追薄饼。到魏朝发兵时，陆法和从郢都进⼊汉⽔口，准备进军江陵，梁元帝派人拦住他说“：这一次我一定能打败贼兵，你的军队只需镇守郢州，不必行动。”陆法和于是返回郢州，用⽩⾊土灰粉刷城门，⾝穿耝布⽩⾊⾐衫，子上上歪斜的头巾，大绳扎住，坐在苇席上，过了一整天才脫下。等到听说梁元帝败亡，又拿出先前的凶琊⾐服穿上，哭着去吊慰。有梁朝人进⼊魏地，果然看到大饣追薄饼。陆法和开始在百里洲建造寿王寺，已经架起了佛殿，又截掉房梁和柱子，说“：以后四十年左右，佛殿法像要遭到雷击和冰雹，这所佛寺幽远偏僻，可以免去劫难。”魏朝平定荆州后，宮室焚烧成灰烬，总管想发兵攻取寿王佛殿，因嫌殿中木材短小，才停止。后来周氏噤止佛法，这所寺院远隔在陈朝境內，所以没有遭到劫难。

　　北齐文宣帝天保六年(555)舂天，清河王岳进军到达江边，陆法和带领全州人到了齐朝。文宣帝让陆法和做了大都督、十州诸军事，太尉公、西南道大行台，大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅做了郢州刺史，官职和爵位和过去一样。宋莅的弟弟宋。。为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁朝将领侯王真带兵进江夏。齐朝军队弃城退逃。陆法和和宋莅兄弟俩来到朝廷。文宣帝听说他有奇妙法术，诚心要见见他，准备了三公的仪仗队，在城南十二里处设帐篷等候他。陆法和远远望见邺城，下马跛⾜而行。辛术对他说“：您既然不远万里投城齐朝，皇上诚心等候，你为何要作这种样子？”陆法和手持香炉，步行跟着路上的车子来到宾馆。第二天引见皇上，赏给他带有车幔的油漆网车、卫士一百名。到朝廷通名。不称呼官职爵位，不称臣子，只称荆山居士。文宣帝在昭殿宴请陆法和与他的随从，赏赐陆法和银钱百万，物品万段，上等住宅一所、土地一百顷、奴婢二百人，生活资用物品一套；赏赐宋莅物品千段；其余仪同、刺史以下官员各有不同。陆法和赏赐得到的奴婢，全部释放，说“：各人去找自己的缘分。”钱和布帛分给他人，一天就完了。用皇上赏赐的宅院建造佛寺，自己只住一间房子，与普通人没有两样。三年內又做了太尉，世人仍称他为居士。没有得病却告诉弟子们他的死期，到那天，烧香拜佛，坐在绳上死去。洗完将要⼊殓，尸⾝缩小到三尺左右。文宣帝让人开棺而看，空棺一口而已。

　　陆法和在他居住的房屋墙壁上写字，然后涂刷墙壁，等到泥墙剥落，有文字写道“：十年天子还算可以，百年天子心急如火，周年天子轮流而坐。”又写道：“一个⺟亲生三，两天共有五年时间。”解释的人认为娄太后生了三个天子，从昭帝⾼演即位到武成帝⾼湛传位给后主⾼纬，总共五年时间。

　　陆法和在荆州、郢州时，有一个年轻的女子，年龄大约二十多岁，自称越姥，⾝披法事⾐服，不肯出嫁，常随陆法和东奔西走，有时与陆法和私下相好，有十多年。现在被遗弃，另与他人。官吏考察验证，全部属实。越姥因此改嫁，生有几个孩子。

　　庾秀才字叔弈，新野人。八世祖庾滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封为遂昌侯，于是在南郡江陵县安家。祖⽗庾诜，《南史》中有传记。⽗亲庾曼倩，为光禄卿。

　　庾季才幼时聪慧出人，八岁诵读《尚书》，十二岁通晓《易》，喜推算天象，居丧期间以孝顺而闻名。梁朝湘东王萧绎召引他授职外兵参军。中书省设置后，连续升任为中书郞。兼任太史，封为宜昌县伯。庾季才坚决辞去太史，梁元帝说“：汉代司马迁几代为太史，魏朝⾼堂隆尚且兼任这种职务，你为何害怕呢？”元帝也比较通晓星象历法，对他说：“我也担心祸起萧墙。”庾季才说“：秦将领进⼊郢都，陛下应该留下大臣，镇守荆陕一带。回京都以躲避灾难。”皇帝开始听从，后来与吏部尚书宗懔等人商议，便停止了。

　　很快江陵覆亡。周文帝一见庾季才，对他特别优待礼遇，让他参与主管太史，说：“你要尽心诚意地奉事我。一定以富贵相报答。”当初，荆州一带覆亡时，士大夫和文士，大多沦落为卑之人。庾季才散布皇上赏赐给他的物品，寻求亲朋旧友。周文帝问道：“怎么能这样做？”庾季才说：“郢都覆灭败亡，君主实在有罪过，但缙绅有什么过错？都变成隶之人，我实在私下哀怜他们，所以用财物赎回。”周文帝于是明⽩过来，说：“如果不是您，我会辜负天下人期望。”便下令，赦免梁朝被俘虏沦为奴婢的数千口人。周明帝武成二年(560)，与王褒、庚信一起委任为麟趾学士，后升为稍伯大夫。

　　后来宇文护执政，询问天道征兆。回答说“：突然上台突然有灾异，对辅政大臣不利，您应该把政权还天子，请求告老还家。”宇文护沉默很久，说：“我本意也是如此，但是辞官没有得到准许。”由此庾季才逐渐被疏远。到宇文护被诛杀，查阅记事文字，有假借伪造登基凭证，胡制造异端的，都被处死。只见到庾季才的两张纸，盛称不顺应世势，应该辞政归权。皇帝对少宗伯斛斯征说“：庾季才很懂得人臣的礼节。”于是赏赐粟帛，升迁为太史中大夫。诏令撰写《灵台秘苑》，封为临颍县伯。宣帝继位后，加封骠骑大将军、开府仪同三司。

　　隋文帝做丞相时，曾经在夜间召见他，询问天时与人事，庾季才说“：天道精深细微，难以详察。私下占卜人事，上天符命与征兆已经确定，我庾季才即便不说，您能做箕、颍那样的事吗？”隋文帝沉默很久才说：“我现在好比骑在老虎上，实在不能够下来。”于是赏赐给他纟采帛说“：愧对您的这番心意。”北周静帝大定元年(581)正月，庾季才进言说：“这月戊戌⽇清晨，青气如同楼阁宮殿一般，出现在京城之上，很快变成紫⾊，风西行。《气经》上说：‘上天不会无云下雨，皇帝不能无气即位。’现在王气已经出现，必须立即应和。二月，太卯时出升，酉时⼊山，居于一天的正位，称为二八之门。太是君主的象征，君主即位，应该选在二月，这月的十三是甲子，甲为六甲的开始，子是十二时辰的最初。甲数是九，子数又有九，九是天数。这一天又是惊蛰，刚之气茁壮发的时侯。过去周武王在二月份的甲子一统天下，享国八百年；汉⾼祖在二月份的甲午登上帝位，享国四百年。由此可知甲子、甲午是得天下数字。这月的甲子，应该顺应天命。”隋文帝按他说的办。

　　开皇元年(581)，任职通直散骑常侍。隋文帝准备迁都，夜间与⾼赹、苏威二人商议。庾季才早晨奏呈“：我仰观天象，俯察地理图记，⻳甲裂纹重复，必将迁都。况且汉朝经营此城，到现在已将近八百年，⽔都有盐味，不太适于人们生息，希望能为迁移打算。”文帝很惊愕，对赹等人说“：是何等的神灵啊！”于是下达诏书开始迁都。赏赐庾季才绢布并且加升爵位为公爵，对他说：“我从今天开始，才相信有天道。”便命令庾季才与他的儿子庾质撰《垂象》、《地形》等志书。对他说“：天道秘密深奥，推测有多种方法，看法便会有分歧，不想让外人⼲预这件事，所以让您⽗子俩共同撰写。”书写好后奏呈皇上，赏赐纟采帛相当多。开皇九年，出京做均州刺史。当时朝堂议论认为庚季才艺术精通，应诏令回京委任旧职。因年老，多次请求辞去职务，皇上下旨不答应。适逢张胄玄历法使用，以及袁充说⽇影变长，皇上询问庾季才，便说袁充言论荒谬。皇上大怒，因此被免职，享受一半俸禄回家。国家有祥瑞或灾异，皇上常派人到他家询问。仁寿三年(603)辞世。

　　庾季才度量宽大，学业博大，讲究信义，喜爱游。常在吉⽇良辰，与琅笽人王褒、彭城人刘。。、河乐人裴政以及族人庾信等设立文酒之会。后有刘臻、明克让、柳。。等人，虽然属于后辈，也加⼊游宴。撰有《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，都流行于世。

　　萧吉字文休，是梁武帝的兄长长沙宣武王萧懿的孙子。博学多才，尤其精通术、算术。江陵覆亡后，归顺魏朝，官仪同。周宣帝时，萧吉因朝政⽇益混，上书力谏，皇帝不接受。隋朝受禅建国后，增职上仪同，因原职为太常，安排考定古今书籍。

　　萧吉格孤傲尖刻，不与公卿大臣随波逐流，又与杨素不和，因此落拓，郁闷不得志。见皇帝喜爱征祥之说，想侥幸取利自求官位，于是改变素志取媚于人。开皇十四年(594)，上书给皇上说：“今年年在甲寅⽇，十一月朔旦，以辛酉⽇为冬至。第二年乙卯，正月朔旦，以庚申⽇为正月初一。冬天那天，便在朔旦。《乐汁图徵》说：‘天元十一月朔旦冬至，圣主得到赐福。’现在圣主在位，处于天元之首，而朔旦是冬至。这是喜庆之一。辛酉那天，就是至尊天子的本命⽇。辛德在丙，这年十一月建有丙子。酉德在寅，正月建寅，这是本命与月相合德。而处在元朔之首，这是喜庆之二。庚申那天，就是所历年龄。乙德在庚，卯德在甲。第二年乙卯，是年龄与岁月合德，而在元旦的早晨，这是喜庆之三。《书》上称：‘年命与岁月合德的人，一定会有福庆。’《洪范传》上说：‘年之初，月之初，⽇之初，是为王的本。’经书并称为三长，顺应适合于它的人，可以延年益寿福至吉利。况且甲寅为踚首，十一月为的开端；朔旦冬至，是圣王上元。正月是正月，一年的开始，月份的最初，朔旦是年之初，月之始，⽇之先，良辰相聚的时候。而本命为九元之初，行年是三长之首，都与岁月合德。所以《灵宝经》说‘：角音乃龙体精气，享国年数位逐⽇強盛。来年年命，都为角声。与经书相参证，如符契相合。另外甲寅、乙卯是天地相合。甲寅年是以辛酉为冬至，第二年乙卯年，以甲子为夏至。冬至刚开始，南郊祭天那⽇，就是至尊天子的本命，这是喜庆之四。夏至始，祭祀地的时辰，就是皇后的本命，这是喜庆之五。天子盛德如天之覆育万物，皇后仁惠如地之载养‮民人‬。所以二仪的元气，都相会在这个时候。”皇上看后很⾼兴，赏赐物品五百段。

　　房陵王当时是太子，说东宮內有很多鬼魅，几次看到鼠妖。皇上指令萧吉到东宮祈祷消除琊气。在宣慈殿上设神座，有回风从东北鬼门吹来，扫向太子坐处。萧吉用桃汤苇火驱逐琊风，风吹出宮门就停止了。在未地堆土，设坛建有四门，设置五帝的座位。当时天气寒冷，有个蛤蟆从西南来，进⼊人行走的门，跳上⾚帝的座位，回去时还从人行走的门出，跳几步，忽然看不到了。皇上很惊异，赏赐非常丰厚。又上奏道：“太子坐皇位不稳。”当时皇上私下想废掉太子，得到这句话，认为很正确。从此，他经常被顾视问讯。

　　献皇后死后，皇上让萧吉占卜选择埋葬的地点。萧吉遍筮山区⾼⾩。到一个地方，说：“占卜二千年，占卜二百世。”绘出图形呈奏皇上。皇上说“：吉凶在于人，不在于地。⾼纬⽗亲埋葬时，难道没有占卜吗？国家还是很快灭亡了。正如我们家族的墓园，如果说不吉祥，我不应该做天子；如果说不凶琊，我弟弟不会在战斗中死亡。”然而还是听从了萧吉的话。奏章说：“上月十六⽇，皇后山陵的西北，未打鸣前，有黑云雾方圆五六百步，从地一直连到天上；东南还有旌旗、车马、帐幕，摆満七八里，同时有人来往检阅，部队相当整齐。太出来时才消失。同时看到的有十多个人。谨依照《葬书》上所说的‘云气之王与百官相伴出现，吉利。’现在黑气当为冬天之王，与百官相伴出现，是大吉大利。子孙无疆的征兆。”皇上很⾼兴。之后皇上准备亲临墓地殡葬。萧吉又上奏道“：至尊天子本命为辛酉，今年斗魁与天冈靠近卯酉，依照《书》所言，不能亲去发丧。”皇上没有听从。从宮中退出而告诉同族人萧平仲说“：皇太子派宇文左率深深地感谢我说‘：您以前称我应成为太子，竟然有了验证，终生不敢忘怀。现在占卜山陵，务必让我早早登上皇位，我登上位后，会以富贵报答。’我记下说：‘四年后，太子统治天下。’现在山陵云气应和，皇上又亲去发丧，征兆越发明显了。况且太子执政，隋朝也要灭亡了吧！必定会有真人出现了。我以前欺骗他说‘：占卜二千年的话是三十二；占卜二百世的话是占有天下二轮。’我的话可信，你要记住。”

　　炀帝即位后，授官太府少卿，加职开府。曾经路过华，见杨素坟冢上有⽩气连天。秘密地说给皇上。皇帝询问原因，萧吉说：“征兆表明，杨素家会有兵祸，灭门的气象，改葬他处，或许可以免去灾祸！”皇帝后来平静地告诉杨玄感说“：你应早⽇改葬。”玄感也稍知原因，认为吉祥，假称辽东未除，顾不上私家事务。不久杨玄感因反叛灭族，炀帝更加相信萧吉。

　　其后一年左右死在任上。著有《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷，以及《帝王养生方》二卷，《相手版要诀》一卷，《太一立成》一卷，都流行在世。

　　杨伯丑，冯翊武乡人。喜读《易经》，隐居在华山。隋朝开皇初年，被征召⼊朝，见到公卿大夫不行礼节，不分贵都用“你”称呼，人们不能猜度。文帝召见与他谈话，竟然没有回答什么。赏赐给他⾐服，到朝堂上抛弃后离开。于是披头散发装疯，在市场上奔走，⾝体肮脏，不曾梳洗过。当时有个叫张永乐的人，在京城占卜为生，杨伯丑经常跟着他游玩。张永乐算卦有不能决定的，杨伯丑就替他分析爻象，寻幽⼊微，张永乐叹服，自认为赶不上他。

　　杨伯丑也开张卖卜。有人曾经丢失孩子，找杨伯丑筮卜，卦算好，杨伯丑说：“你的孩子在怀远坊南门东边，路北的墙壁上有一个穿青⾊裙子的女子抱着，可前去领取。”依照他的话，果然找到孩子。有一家有数两⻩金，夫俩人共同蔵放，后来金子丢失，丈夫想到子有别的打算，准备休掉子。子觉得很冤枉，来告诉杨伯丑。伯丑为她卜筮说“：金子找到了。”聚集他们全家人，对其中一人说：“可向他要。”果然得到金子。还有将军许知常寻问吉凶，杨伯丑说：“你不要往东北去，一定不得已，要尽快返回。不然的话，杨素砍掉你的头。”不久，皇帝命令许知常侍奉汉王谅。很快皇上死去，汉王谅兴兵造反，许知常逃回京城。许知常以前和杨素有矛盾，到杨素平定并州时，他先走访许知常、准备斩掉知常。后来幸亏伯丑斡旋，才得以赦免。还有人丢马来请求伯丑占卜的，当时杨伯丑被皇太子召见，在路上碰见这个人，随时为他算卦。卦成后，说：“我不急于对你说，你且去西市场东壁门南边第三个店，替我买鱼作菜，就会得马了。”那人按照伯丑的话去做，不多会，有一人牵着他丢失的马来到，于是擒住。崖州曾经进献直径一寸的珠，送宝的人私下更换，皇帝心中有疑，就召杨伯丑让他算卦。伯丑说：“有东西出自⽔中，质地圆滑，⾊彩光亮，是大珠子，现在被人隐蔵起来。”详细说明隐蔵人的姓名、长相。皇上按照他的话，让官吏审问，果然得到原来那颗珠。皇上惊奇他的才能，赏赐二十匹帛。

　　国子祭酒何妥曾经造访他谈论《周易》，听到何妥的话，闲静地笑着说：“怎么引用郑玄、王弼的话呢？”时间长了，稍有争辩应答，所说文辞含义，都不同于先代儒家旨要，而思理玄远微妙。所以议论的人都认为他是天然独得，不是一般人能赶上的。后来长寿而死。

　　张胄玄，渤海蓚人。博学多识，尤其精通术数。冀州刺史赵。。举荐他，隋文帝征召授予他云骑尉，辅助太史，参与谋议律令历法方面的事务。当时学者大多出自他门下，由此太史令刘晖等非常忌恨他。然而刘晖所言大多不应验，张胄玄推算天文历法很精微细密。皇帝很惊异，让杨素和儒生数人，设议六十一个问题，都是过去法令很久不好解决的，命令刘晖和张胄玄等人辩论解析。刘晖闭口一无所答，张胄玄能解决的有五十四个，由此提升为员外散骑侍郞，兼任太史令，赏赐物品千段。刘晖与徒八人，都被斥退赶走。改定新历法，说以前历法错一天。內史通事颜鳭楚上奏皇帝说“：汉朝时落下闳修改《颛顼历》，制定《太初历》，说‘：以后会差一天，八百年后会有圣人改定。’算到今天相距七百一十年。学问家举其整数，圣人的说法，应该在今天吧。”皇帝很⾼兴，胄玄逐渐被亲近重用。

　　张胄玄制定的历法，和古代历法不同的地方有三处：其一，宋人祖冲之在每年结束的最后，使用差分，冬至逐渐变化，不沿原来的轨道，每过四十六年，相差一度。到了梁朝虞广刂的历法，不満意祖冲之的历法差数太大，就以一百八十六年，冬至改变一度。张胄玄认为这两个方法，年代相隔很久，追查古书记载，失误很多。于是折中两家历法，做为标准，冬至星宿所在，每年慢慢转移，八十三年移动一度。那么上与尧时应和，太永对星火；下与汉历相符，星宿起于牛初。对照前后，都很精当。其二，周代马显制定《丙寅元历》，有转变法度，增加减少章分，提前后延盈亏，如此推定⽇子，由他最早开创。当时的学者，很多不能通晓。张宾沿袭使用，不能考证。张胄玄认为加时于先于后，节气排列不齐，依据月份的推断，不合道理。于是据二十四节气，排列出月亮圆时和晦时的⽇期。实在由于太运行慢，那么月亮容易赶上太，让⽇月相会早加时；太运行快，那么月亮追赶太稍慢，让⽇月相会晚加时。查检前代加时的早晚，作为增减的标准。太运行，从秋分以后到舂分，其态势快，总计一百八十二天而运行一百八十度；从舂分以后到秋分，太运行缓慢，总计一百八十二天而运行一百七十六度。每个节气之下，就是增减的标准。其三，自古以来的各个历法，初一与十五逢，不问內外，进⼊界限便会发生⽇月蚀。张宾订立的法则，设有外限。该蚀时不蚀，还未能显明。张胄玄认为太运行⻩道，每年要多一全天；月亮运行月道，二十七天要多一全天。月道与⻩道会。每运行⻩道內十三天有余而出来，又运行⻩道外十三天有余而进⼊，终而复始。月亮经过⻩道，叫做会。初一与十五距会前后各十五度以下，就应出现⽇月蚀。如果月亮运行內道，那么在⻩道之北，亏蚀大多应验。月亮运行外道，那么在⻩道之南，虽然遇到直接会，没有什么遮掩，亏蚀也大多不应验。于是沿袭前代历法，另外定立定限，随着相会的远近，排列节气寻求差度，增减⽇蚀月蚀之分。事情都很明显。

　　张胄玄的历法超出古历法而又独具特⾊的有七个方面：其一，古代历法五星运行的度数，都恪守永恒的标准，出现蔵匿或圆或缺，都没有标准。张胄玄伺望诸星，得到了真正的标准，合计出现的次数，与古代历法不同。相差多的，以至于加减三十天左右。比如火星，平常出现在雨⽔节气，就都增加二十九天；出现在小雪节气，就都减少二十五天。加减出现的天数，作为固定出现的天数。各星都有自己圆缺的次数，都如此例，只是差数不同。这仅是他多⽇伺望所知，当时人都不能推究原旨。其二，辰星的过去标准，是十二年再出现一次，凡是过去的历法，都认为是这样。该出现时不出现，人们都不解其因。张胄玄连⽇伺望，得知辰星十二年之中，有时出现一次。等到受同类星影响时，也会相随出现。比如辰星，平常早晨出现在雨⽔节气的，应该出现时也不出现；如果平常早晨出现在惊蛰节气的，距太十八度外、三十六度內。早晨有木火土金中的一颗星时，也相随出现。其三，古代历法观星术认为，星辰运行有固定的范围，自从出现以后，便依照标准推算，提前或后延的⽇期，不知多少。张胄玄多次伺望，得知五星快慢停退的真正数目，都与古代历法不同。多的相差八十多天，停留徘徊的地方，也差八十多度。比如火星“颈部”最初出现在立冬初，那么二百五十天运行一百七十七度；固定出现在夏至初，那么一百七十天运行九十二度。对照星体运行，今古都很缜密。其四，古代历法的食分，都依据平常出现的标准而使用，推算数目的多少，与实际数目很少相符。张胄玄连⽇伺望，得知月亮跟随木火土金四星运行，有时向相反方向运行。月亮跟随四星，就快；相反运行，就慢，都在十五度外才遵照原来的标准。于是就在会时区分，固定其多少。其五，古代历法的加时，初一与十五同一个方法。张胄玄连⽇伺望，得知⽇蚀所在处，随方位而改变，正侧⾼低，每个地方都不一样。相有深有浅，快慢不同，规定时间订立差别，都符合天象。其六，古代历法相之分就是⽇月亏蚀数，距相十四度的，亏蚀一分；距相十三度的，亏蚀二分；距相十度的，亏蚀三分；每近一度，亏蚀增加一分；相时就是全蚀。应验的情况有多少，自古以来的各个历法，都不知道其原本。张胄玄连⽇伺望，得知相之时，月亮不能完全遮掩太，所以亏蚀反而少；距相五六个时辰，月亮在太里，完全遮掩太。所以亏蚀才全。自这以后，再远的，亏蚀又少。相前后，在冬至都是这样，如果接近夏至，标准又不同。张胄玄订立的蚀分，最为详备缜密。其七，古代历法的二分，昼夜均等。张胄玄连⽇伺望，得知有所差别。舂、秋二分，⽩天比黑夜多半个漏刻。都是由太运行快慢圆缺所导致的。

　　如此等等，张胄玄独自心神领会，论者很佩服他推算的精密。大业年间，死于官任上。 ｕＭUｘＳ.ｃOｍ
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