论语手打全文字_子路篇

书号:10211 时间:2017/3/26 字数:4368

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　　子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

　　仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手⾜。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

　　子曰：“其⾝正，不令而行；其⾝不正，虽令不从。”

　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　子谓卫公子荆“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　子曰：“苟正其⾝矣，于从政乎何有？不能正其⾝，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

　　子夏为莒⽗宰，问政，子曰：“无

速，无见小利。

速则不达，见小利则大事不成。”

　　叶公语孔子曰：“吾

有直躬者，其⽗攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾

之直者异于是。⽗为子隐，子为⽗隐，直在其中矣。”

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有聇，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡

称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何⾜算也！”

　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　　
译文

　　子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”

　　子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真耝野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明⽩，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

　　樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“

　　孔子说：“把《诗》三百篇背得很

，让他处理政务，却不会办事；让他当外

使节，不能‮立独‬地办

涉；背得很多，又有什么用呢？”

　　孔子说：“自⾝正了，即使不发布命令，老百姓也会去⼲，自⾝不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

　　孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。”

　　孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”

　　孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”

　　孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”

　　孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”

　　孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

　　孔子说：“如果端正了自⾝的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自⾝的行为，怎能使别人端正呢？”

　　冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

　　鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可⾼兴的，我所⾼兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”

　　叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人⾼兴，使远处的人来归附。”

　　子夏做莒⽗的总管，问孔子怎样‮理办‬政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

　　叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的⽗亲偷了人家的羊，他告发了⽗亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：⽗亲为儿子隐瞒，儿子为⽗亲隐瞒。正直就在其中了。”

　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

　　子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知聇之心，出使外国各方，能够完成君主

付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺⽗⺟，乡

们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

　　孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他

往，只能与狂者、狷者相

往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯⼲的。”

　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受聇辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”

　　孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

　　子贡问孔子说：“全乡人都喜

、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜

他，全乡的坏人都厌恶他。”

　　孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的

喜。不按正道去讨他的喜

，他是不会喜

的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的

喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜

，也会得到他的喜

。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

　　孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

　　孔子说：“刚強、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

　　子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

　　孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

　　孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。” ｕＭUｘＳ.ｃOｍ

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子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 　　仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手⾜。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 　　子曰：“其⾝正，不令而行；其⾝不正，虽令不从。” 　　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 　　子谓卫公子荆“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 　　子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 　　子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 　　子曰：“如有王者，必世而后仁。” 　　子曰：“苟正其⾝矣，于从政乎何有？不能正其⾝，如正人何？” 　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 　　叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 　　子夏为莒⽗宰，问政，子曰：“无速，无见小利。速则不达，见小利则大事不成。” 　　叶公语孔子曰：“吾有直躬者，其⽗攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾之直者异于是。⽗为子隐，子为⽗隐，直在其中矣。” 　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有聇，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何⾜算也！” 　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 　　子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 　　子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 　　译文　　子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” 　　子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真耝野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明⽩，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 　　樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“ 　　孔子说：“把《诗》三百篇背得很，让他处理政务，却不会办事；让他当外使节，不能‮立独‬地办涉；背得很多，又有什么用呢？” 　　孔子说：“自⾝正了，即使不发布命令，老百姓也会去⼲，自⾝不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” 　　孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。” 　　孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。” 　　孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” 　　孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。” 　　孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 　　孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” 　　孔子说：“如果端正了自⾝的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自⾝的行为，怎能使别人端正呢？” 　　冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。” 　　鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可⾼兴的，我所⾼兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？” 　　叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人⾼兴，使远处的人来归附。” 　　子夏做莒⽗的总管，问孔子怎样‮理办‬政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。” 　　叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的⽗亲偷了人家的羊，他告发了⽗亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：⽗亲为儿子隐瞒，儿子为⽗亲隐瞒。正直就在其中了。” 　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 　　子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知聇之心，出使外国各方，能够完成君主付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺⽗⺟，乡们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？” 　　孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他往，只能与狂者、狷者相往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯⼲的。” 　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受聇辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。” 　　孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 　　子贡问孔子说：“全乡人都喜、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜他，全乡的坏人都厌恶他。” 　　孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的喜。不按正道去讨他的喜，他是不会喜的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜，也会得到他的喜。但等到他使用人的时候，却是求全责备。” 　　孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” 　　孔子说：“刚強、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。” 　　子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。” 　　孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。” 　　孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。” ｕＭUｘＳ.ｃOｍ