抱朴子手打全文字_对俗

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:4295

　　或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知⻳鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。⻳鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学⻳鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，呑刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为⽔，消⽟为台，溃金为浆，⼊渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所噤忌。自无超世之志，強力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹內不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可強令信哉！”

　　或难曰：“⻳鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。⽟策记曰，千岁之⻳，五⾊具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有⽩云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，⾊纯⽩而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深蔵邃处，故人少有见之耳。按⽟策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青⽝，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾⻩之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟⾝，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿満五百岁者，其⽑⾊⽩。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。満五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，満百岁则⾊⽩，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与⻳鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记⻳策传云：江淮閒居人为儿时，以⻳枝

，至后老死，家人移

，而⻳故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象⻳之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭

常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不

令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿⽳，乃以器盛縋之，下此女于冢中，以数月许乾饭及⽔浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，

收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其⽗⺟，犹识之甚喜。而⽗⺟犹初恐其鬼也，⽗下⼊就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈呑气，试效之，转不复饥，⽇月为之，以至于今。⽗⺟去时所留⾐被，自在冢中，不行往来，⾐服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大⻳耳。女出食穀，初‮腹小‬痛呕逆，久许乃习，此又⾜以知⻳有不死之法，及为道者效之，可与⻳同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。”

　　或难曰：“⻳能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举⻳鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦⾝于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴⾼乘朱鲤于深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜于人，不独⻳鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识⽔旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，⽩狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，⻳鹤偏解导养，不⾜怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法⻳鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”

　　或曰“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其

元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之耝伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有⼊神之巧，在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其

茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在

，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，⻩⽩之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，⿇之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也。”

　　或曰：“生死有命，修短素定，非彼‮物药‬，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；⾎既洒而呑之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之⾎，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑⾖易

鸭之⾜，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣⾁冶骨，以为金疮之药，煎⽪熬发，以治秃鬓之疾耶？夫⽔土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，⽔非鱼属，然脂竭则火灭，⽔竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金⽟在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜⾝益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎？”

　　或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出⻩老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求⽔于夕月，

燧引火于朝⽇，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼瀺灂于盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！”

　　或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻⾝体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，昅玄⻩之醇精，饮则⽟醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之⾼，莫过伯

。伯

有子名宗，仕魏为将军，有功封于段⼲。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”

　　或曰：“得道之士，呼昅之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金

之法，若且

留在世间者，但服半剂而录其半。若后求昇天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或⼊名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不⾜役役于登天，而止人间八百馀年也。又云，古之得仙者，或⾝生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通

，处官秩，耳目聪明，骨节坚強，颜⾊悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风

不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃

子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不⾜多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公

长生，皆服金

半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今⽇之所

耳，本不汲汲于昇虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”

　　或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按⽟钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。

求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人

地仙，当立三百善；

天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未満，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未⾜，故不能昇天耳。” ｕＭｕｘＳ.ｃOｍ

游牧小说网 > 历史小说 > 抱朴子作者:葛洪	书号:10213 时间:2017/3/27 字数:4295
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或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知⻳鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。⻳鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学⻳鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，呑刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为⽔，消⽟为台，溃金为浆，⼊渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所噤忌。自无超世之志，強力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹內不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可強令信哉！” 　　或难曰：“⻳鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。⽟策记曰，千岁之⻳，五⾊具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有⽩云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，⾊纯⽩而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深蔵邃处，故人少有见之耳。按⽟策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青⽝，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾⻩之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟⾝，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿満五百岁者，其⽑⾊⽩。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。満五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，満百岁则⾊⽩，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与⻳鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记⻳策传云：江淮閒居人为儿时，以⻳枝，至后老死，家人移，而⻳故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象⻳之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿⽳，乃以器盛縋之，下此女于冢中，以数月许乾饭及⽔浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其⽗⺟，犹识之甚喜。而⽗⺟犹初恐其鬼也，⽗下⼊就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈呑气，试效之，转不复饥，⽇月为之，以至于今。⽗⺟去时所留⾐被，自在冢中，不行往来，⾐服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大⻳耳。女出食穀，初‮腹小‬痛呕逆，久许乃习，此又⾜以知⻳有不死之法，及为道者效之，可与⻳同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。” 　　或难曰：“⻳能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举⻳鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦⾝于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴⾼乘朱鲤于深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜于人，不独⻳鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识⽔旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，⽩狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，⻳鹤偏解导养，不⾜怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法⻳鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。” 　　或曰“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之耝伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有⼊神之巧，在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，⻩⽩之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，⿇之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也。” 　　或曰：“生死有命，修短素定，非彼‮物药‬，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；⾎既洒而呑之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之⾎，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑⾖易鸭之⾜，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣⾁冶骨，以为金疮之药，煎⽪熬发，以治秃鬓之疾耶？夫⽔土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，⽔非鱼属，然脂竭则火灭，⽔竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金⽟在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜⾝益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎？” 　　或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出⻩老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求⽔于夕月，燧引火于朝⽇，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼瀺灂于盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！” 　　或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻⾝体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，昅玄⻩之醇精，饮则⽟醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之⾼，莫过伯。伯有子名宗，仕魏为将军，有功封于段⼲。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！” 　　或曰：“得道之士，呼昅之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金之法，若且留在世间者，但服半剂而录其半。若后求昇天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或⼊名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不⾜役役于登天，而止人间八百馀年也。又云，古之得仙者，或⾝生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通，处官秩，耳目聪明，骨节坚強，颜⾊悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不⾜多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公长生，皆服金半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今⽇之所耳，本不汲汲于昇虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。” 　　或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按⽟钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人地仙，当立三百善；天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未満，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未⾜，故不能昇天耳。” ｕＭｕｘＳ.ｃOｍ