华严经手打全文字_十无尽藏品

书号:10258 时间:2017/3/27 字数:6573

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　　尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种蔵，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信蔵、戒蔵、惭蔵、愧蔵、闻蔵、施蔵、慧蔵、念蔵、持蔵、辩蔵，是为十。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨信蔵？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻⼊一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已⼊涅槃、今⼊涅槃、当⼊涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨⼊佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂

，不可破坏，无所染著，常有

本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种

，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善

，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信蔵。菩萨住此信蔵，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨戒蔵？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但

自一精一进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住

界、不住⾊界、不住无⾊界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具⾜受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常

喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为満⾜出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡⾼，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧聇；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、琊一婬一、妄语、两⾆、恶口，及无义语、贪、瞋、琊见，具⾜受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说‮实真‬法，令离颠倒。’是名：菩萨摩诃萨第二戒蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨惭蔵？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作⽗⺟、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奷一婬一、伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我⾝及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第三惭蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨愧蔵？此菩萨自愧昔来，于五

中，种种贪求，无有厌⾜，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶，无不备造，造已

喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于⺟人腹中，⼊胎受生，成垢秽⾝，毕竟至于发⽩面皱。有智慧者，观此但是从一婬一

，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第四愧蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨闻蔵？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名⾊无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。何等为世间法？所谓：⾊、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脫、解脫知见。何等为有为法？所谓：

界、⾊界、无⾊界、众生界。何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法

住。何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神⾜、五

、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？何法最在初？何法最在后？世间从何处来，去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻蔵，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第五多闻蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨施蔵？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、內施、外施、內外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀

仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：‘我⾝中有八万户虫依于我住，我⾝充乐，彼亦充乐；我⾝饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充

。’为施彼故而自食之，不贪其味。复作是念：‘我于长夜爱著其⾝，

令充

而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于⾝永断贪著。’是名：分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、⾐服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧⾝无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；乃至尽命，亦无所吝。’是名：竭尽施。云何为菩萨內施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、⾐服以严其⾝；始受灌顶，转轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人来⽩王言：‘大王当知！我今衰老，⾝婴重疾，茕独羸顿，死将不久；若得王⾝手⾜、⾎⾁、头目、骨髓，我之⾝命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’尔时，菩萨作是念言：‘今我此⾝，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’念已施之，心无所悔。是名：內施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛⾊美，众相具⾜，名华、上服而以严⾝；始受灌顶，转轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人来⽩王言：‘我今贫窭，众苦

迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；我当统领，受王福乐！’尔时，菩萨作是念言：‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充満其意。’作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨內外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人而来⽩言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王⾝，为我臣仆！’尔时，菩萨作是念言：‘我⾝财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’作是念已，即便施之，乃至以⾝恭勤作役，心无所悔。是名：內外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得満⾜！’时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞

子，或乞手⾜、⾎⾁、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为

永舍贪爱，以此一切必离散物満众生愿。’作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌

。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善

，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成

佛法，而为演说；又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善

回向于彼，亦不于彼而退善

，常勤修行，未曾废舍；但

因彼境界摄取众生，为说‮实真‬，令成

佛法；然此法者非有处所、非无处所，非內、非外，非近、非远。复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵⾝天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、⾊究竟天，乃至闻声闻、缘觉具⾜功德。闻已，其心不

、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻⾆及以手⾜，来至其所，告菩萨言：‘我⾝薄祜，诸

残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具⾜。’菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸

不具，亦不心生一念悔惜。但自观⾝，从初⼊胎，不净微形，胞段诸

，生老病死；又观此⾝，无有‮实真‬，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，⾎⾁所涂，九孔常流，人所恶

。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：‘此⾝危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？应以施彼，充満其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于⾝心不生贪爱，悉得成就清净智⾝。’是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨慧蔵？此菩萨于⾊如实知，⾊集如实知，⾊灭如实知，⾊灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。

令众生知其实

，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？⾊不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧蔵，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽蔵有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，⼊深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，⼊一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧蔵。住此蔵者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨念蔵？此菩萨舍离痴惑，得具⾜念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是；念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一

种种

，乃至不可说不可说

种种

；念一

无量种种

，乃至不可说不可说

无量种种

；念一烦恼种种

，乃至不可说不可说烦恼种种

；念一三昧种种

，乃至不可说不可说三昧种种

。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆

，一切异论无能变动，往世善

悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转⾝受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；⼊一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩萨摩诃萨第八念蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨持蔵？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一

无量种种

，乃至不可说不可说

无量种种

；持一烦恼种种

，乃至不可说不可说烦恼种种

；持一三昧种种

，乃至不可说不可说三昧种种

。佛子！此持蔵无边难満，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持蔵。

　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨辩蔵？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是，说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一

无量种种

，说一烦恼无量种种

，说一三昧无量种种

，乃至说不可说不可说三昧无量种种

；或一⽇说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽蔵故。成就此蔵，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。其说法时，以广长⾆出妙音声，充満十方一切世界；随其

，悉令満⾜，心得

喜，灭除一切烦恼

垢。善⼊一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边⾝故。是为菩萨摩诃萨第十辩蔵。此蔵无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得⼊，普⼊一切佛法之门。

　　“佛子！此十种无尽蔵，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大蔵。” UMuXS.cＯM

游牧小说网 > 历史小说 > 华严经作者:实叉难陀译	书号:10258 时间:2017/3/27 字数:6573
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尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种蔵，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信蔵、戒蔵、惭蔵、愧蔵、闻蔵、施蔵、慧蔵、念蔵、持蔵、辩蔵，是为十。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨信蔵？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻⼊一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已⼊涅槃、今⼊涅槃、当⼊涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨⼊佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂，不可破坏，无所染著，常有本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信蔵。菩萨住此信蔵，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨戒蔵？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但自一精一进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住界、不住⾊界、不住无⾊界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具⾜受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为満⾜出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡⾼，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧聇；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、琊一婬一、妄语、两⾆、恶口，及无义语、贪、瞋、琊见，具⾜受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说‮实真‬法，令离颠倒。’是名：菩萨摩诃萨第二戒蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨惭蔵？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作⽗⺟、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奷一婬一、伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我⾝及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第三惭蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨愧蔵？此菩萨自愧昔来，于五中，种种贪求，无有厌⾜，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶，无不备造，造已喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于⺟人腹中，⼊胎受生，成垢秽⾝，毕竟至于发⽩面皱。有智慧者，观此但是从一婬一，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第四愧蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨闻蔵？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名⾊无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。何等为世间法？所谓：⾊、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脫、解脫知见。何等为有为法？所谓：界、⾊界、无⾊界、众生界。何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法住。何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神⾜、五、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？何法最在初？何法最在后？世间从何处来，去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻蔵，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说‮实真‬法。’是名：菩萨摩诃萨第五多闻蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨施蔵？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、內施、外施、內外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：‘我⾝中有八万户虫依于我住，我⾝充乐，彼亦充乐；我⾝饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充。’为施彼故而自食之，不贪其味。复作是念：‘我于长夜爱著其⾝，令充而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于⾝永断贪著。’是名：分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、⾐服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。时，或有人来作是言：‘汝今所有，悉当与我。’菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧⾝无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；乃至尽命，亦无所吝。’是名：竭尽施。云何为菩萨內施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、⾐服以严其⾝；始受灌顶，转轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人来⽩王言：‘大王当知！我今衰老，⾝婴重疾，茕独羸顿，死将不久；若得王⾝手⾜、⾎⾁、头目、骨髓，我之⾝命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！’尔时，菩萨作是念言：‘今我此⾝，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。’念已施之，心无所悔。是名：內施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛⾊美，众相具⾜，名华、上服而以严⾝；始受灌顶，转轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人来⽩王言：‘我今贫窭，众苦迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；我当统领，受王福乐！’尔时，菩萨作是念言：‘一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充満其意。’作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨內外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，或有人而来⽩言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王⾝，为我臣仆！’尔时，菩萨作是念言：‘我⾝财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’作是念已，即便施之，乃至以⾝恭勤作役，心无所悔。是名：內外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具⾜，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得満⾜！’时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞子，或乞手⾜、⾎⾁、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：‘一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为永舍贪爱，以此一切必离散物満众生愿。’作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成佛法，而为演说；又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善回向于彼，亦不于彼而退善，常勤修行，未曾废舍；但因彼境界摄取众生，为说‮实真‬，令成佛法；然此法者非有处所、非无处所，非內、非外，非近、非远。复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵⾝天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、⾊究竟天，乃至闻声闻、缘觉具⾜功德。闻已，其心不、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻⾆及以手⾜，来至其所，告菩萨言：‘我⾝薄祜，诸残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具⾜。’菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸不具，亦不心生一念悔惜。但自观⾝，从初⼊胎，不净微形，胞段诸，生老病死；又观此⾝，无有‮实真‬，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，⾎⾁所涂，九孔常流，人所恶。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：‘此⾝危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？应以施彼，充満其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于⾝心不生贪爱，悉得成就清净智⾝。’是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨慧蔵？此菩萨于⾊如实知，⾊集如实知，⾊灭如实知，⾊灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。令众生知其实，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？⾊不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧蔵，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽蔵有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，⼊深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，⼊一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧蔵。住此蔵者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨念蔵？此菩萨舍离痴惑，得具⾜念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是；念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一种种，乃至不可说不可说种种；念一无量种种，乃至不可说不可说无量种种；念一烦恼种种，乃至不可说不可说烦恼种种；念一三昧种种，乃至不可说不可说三昧种种。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆，一切异论无能变动，往世善悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转⾝受生无所忘失；过、现、未来，说法无尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；⼊一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩萨摩诃萨第八念蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨持蔵？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一无量种种，乃至不可说不可说无量种种；持一烦恼种种，乃至不可说不可说烦恼种种；持一三昧种种，乃至不可说不可说三昧种种。佛子！此持蔵无边难満，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持蔵。　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨辩蔵？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是，说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一无量种种，说一烦恼无量种种，说一三昧无量种种，乃至说不可说不可说三昧无量种种；或一⽇说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽蔵故。成就此蔵，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。其说法时，以广长⾆出妙音声，充満十方一切世界；随其，悉令満⾜，心得喜，灭除一切烦恼垢。善⼊一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边⾝故。是为菩萨摩诃萨第十辩蔵。此蔵无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得⼊，普⼊一切佛法之门。　　“佛子！此十种无尽蔵，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大蔵。” 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