厚黑学手打全文字_第13章厚黑丛话自序

书号:320 时间:2016/9/13 字数:1430

上一章　　　第13章厚黑丛话（自序）　　　下一章　( → )

　　民国十六年，我将历年作品汇刊一册，名曰《宗吾臆谈》，內容计：（1）厚黑学；（2）我对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）‮试考‬制之商榷；（5）解决社会问题之我见。十七年，我把“解决社会问题之我见”扩大为一单行本，题曰《社会问题之商榷》。第六章有云：“我讨论这个问题，自有我的

据地，并未依傍孙中山，乃所得结果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立异。于是把我研究所得，作为阐孙中山学说之资料”云云。此书流传至南京，石青

与刘公潜见之，曾电致四川省‮府政‬刘主席自乾，叫我⼊京研究

义，我因事未去。本年我到重庆，伍君心言对我说：“你著的《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》，许多人说你对于孙中山学说，有独到之见。你可再整理一下，表出来，大家讨论。”我因把原作再加整理，名曰《改⾰‮国中‬之我见》。

　　《社会问题之商榷》理论多而办法少，我认为现在所需要者，是办法，不是理论，乃将原书大加删除，注重办法。原书偏于经济方面，乃再加⼊政治和外

，基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外

之方式。换言之，即是由民生而民权，而民族，三者联为一贯，三‮主民‬义就成为整个的东西了。书成拿到省

部，请胡素民、颜伯通二君批评。二君道：“此书精神上，对于三‮主民‬义完全吻合，但办法上，有许多地方，孙中山未曾这样说，如果表出来，恐浅见者流生出误会，你可以不必表。”我因把原稿收蔵起。我是明厚黑学的人，还是回头转来讲我的厚黑学，因此才写《厚黑丛话》。

　　我生平揭的标帜，是“思想‮立独‬”四字。因为思想‮立独‬，就觉得一部二十四史和四书五经，与宋元明清学案，无在不是破绽。《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。

　　我的思想，既以厚黑史观为基础，则对于人

不能不这样的观察，对于人

既这样观察，则改⾰经济、政治、外

等等，不能不有这样的办法。今之研究三‮主民‬义者，是置⾝三‮主民‬义之中，一字一句研究。我是把‮国中‬的四书五经、二十四史和宋元明清学案，与夫外国的…斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等，一齐扫

了，另辟蹊径，‮立独‬研究，结果与三‮主民‬义精神相合，成了殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理的。

　　孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更。”主义者精神也，政策者办法也，我们只求精神上与三‮主民‬义相合，至于办法上，大家可提些出来，公开讨论…。办法生于理论，我的理论，以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来。

　　此次所写《厚黑丛话》，是把我旧⽇作品和新近的感想糅合写之。我最近还做有一本《‮国中‬学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看，二君都说可以表，我也把他拆散写⼊，将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之为《厚黑丛话》者，因种种说法，都是从厚黑学生出来，犹之树上的枝叶花果，是从树⼲生出来，题以厚黑二字，示不忘本也。

　　我这《厚黑丛话》，从二十四年八月一⽇起，逐⽇在成都《华西⽇报》表，每⽇写一两段，每两个月合刊一册，请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，我送有两本在成都图书馆，读者可便中取阅。有不合处，一经指出，即当遵照修改。

　　二十四年十月十八⽇，李宗吾于成都。 UMuXS.cＯM

游牧小说网 > 综合其它 > 厚黑学作者:李宗吾	书号:320 时间:2016/9/13 字数:1430
上一章　　　第13章厚黑丛话（自序）　　　下一章　( → )
民国十六年，我将历年作品汇刊一册，名曰《宗吾臆谈》，內容计：（1）厚黑学；（2）我对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）‮试考‬制之商榷；（5）解决社会问题之我见。十七年，我把“解决社会问题之我见”扩大为一单行本，题曰《社会问题之商榷》。第六章有云：“我讨论这个问题，自有我的据地，并未依傍孙中山，乃所得结果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立异。于是把我研究所得，作为阐孙中山学说之资料”云云。此书流传至南京，石青与刘公潜见之，曾电致四川省‮府政‬刘主席自乾，叫我⼊京研究义，我因事未去。本年我到重庆，伍君心言对我说：“你著的《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》，许多人说你对于孙中山学说，有独到之见。你可再整理一下，表出来，大家讨论。”我因把原作再加整理，名曰《改⾰‮国中‬之我见》。　　《社会问题之商榷》理论多而办法少，我认为现在所需要者，是办法，不是理论，乃将原书大加删除，注重办法。原书偏于经济方面，乃再加⼊政治和外，基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外之方式。换言之，即是由民生而民权，而民族，三者联为一贯，三‮主民‬义就成为整个的东西了。书成拿到省部，请胡素民、颜伯通二君批评。二君道：“此书精神上，对于三‮主民‬义完全吻合，但办法上，有许多地方，孙中山未曾这样说，如果表出来，恐浅见者流生出误会，你可以不必表。”我因把原稿收蔵起。我是明厚黑学的人，还是回头转来讲我的厚黑学，因此才写《厚黑丛话》。　　我生平揭的标帜，是“思想‮立独‬”四字。因为思想‮立独‬，就觉得一部二十四史和四书五经，与宋元明清学案，无在不是破绽。《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。　　我的思想，既以厚黑史观为基础，则对于人不能不这样的观察，对于人既这样观察，则改⾰经济、政治、外等等，不能不有这样的办法。今之研究三‮主民‬义者，是置⾝三‮主民‬义之中，一字一句研究。我是把‮国中‬的四书五经、二十四史和宋元明清学案，与夫外国的…斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等，一齐扫了，另辟蹊径，‮立独‬研究，结果与三‮主民‬义精神相合，成了殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理的。　　孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更。”主义者精神也，政策者办法也，我们只求精神上与三‮主民‬义相合，至于办法上，大家可提些出来，公开讨论…。办法生于理论，我的理论，以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来。　　此次所写《厚黑丛话》，是把我旧⽇作品和新近的感想糅合写之。我最近还做有一本《‮国中‬学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看，二君都说可以表，我也把他拆散写⼊，将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之为《厚黑丛话》者，因种种说法，都是从厚黑学生出来，犹之树上的枝叶花果，是从树⼲生出来，题以厚黑二字，示不忘本也。　　我这《厚黑丛话》，从二十四年八月一⽇起，逐⽇在成都《华西⽇报》表，每⽇写一两段，每两个月合刊一册，请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，我送有两本在成都图书馆，读者可便中取阅。有不合处，一经指出，即当遵照修改。　　二十四年十月十八⽇，李宗吾于成都。 UMuXS.cＯM