厚黑学手打全文字_第26章厚黑丛话卷五1

更多与厚黑学小说免费阅读相关的优秀综合其它请收藏游牧小说网

游牧小说网 > 综合其它 > 厚黑学作者:李宗吾	书号:320 时间:2016/9/13 字数:5985
上一章　　　第26章厚黑丛话卷五（1）　　　下一章　( → )
成都《华西⽇报》民国二十五年一月二月　　去岁元旦，华西报的元旦增刊上，我作有一篇文字，题曰《元旦预言》。我的预言，是“‮国中‬必兴，⽇本必败”八个字，这是从我的厚黑史观推论出来，必然的结果，不过其中未提明厚黑二字罢了。今年华西报元旦增刊，先数⽇总编辑请我做篇文字。我说：做则必做，但我做了，你则非刊上不可，我的题目，是“厚黑年”三字。他听了默然不语，所以二十五年华西报元旦增刊，诸名流都有文字，独莫得厚黑教主的文字，就是这个原因，我认为民国廿五年，是‮国中‬的厚黑年，也即是1936年，为全世界的厚黑年。诸君不信，且看事实之证明。　　昔人说：“丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年。”我民国元年表《厚黑学》，至今已二十五年，遗臭万年的工作，算是做了四百分之一，俯仰千古，常以自豪。所以民国二十五年，在我个人方面，也可说是厚黑年，是应该开庆祝大会的。我想我的信徒，将来一定会仿耶稣纪年的办法，以厚黑纪年，使厚黑学三字与国同休，每二十五年，开庆祝大会一次，自今以后，再开三百九十九次，那就是民国万年了。我写至此处，不噤⾼呼曰：‮华中‬民国万岁！厚黑学万岁！　　去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人⽑畅熙，约我同去会他。我说：“我何必去会他呢？他读尽中外奇书，独莫有读过厚黑学。他自称是大观园中的刘姥姥，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有一个最清⽩的石狮子，他却未见过。次吴先生，我也去了来，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘姥姥独未看见石狮子！我不去会他，特别与他留点憾事。” 　　有人听见厚黑学三字，即骂曰：“李宗吾是坏人！”我即还骂之曰：“你是宋儒。”要说坏，李宗吾与宋儒同是坏人，要说好，李宗吾与宋儒同是圣人。就宋学言之，宋儒是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之，李宗吾是圣人，宋儒是坏人。故骂我为坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故。　　我所最不了解者，是宋儒去私之说。程伊川⾝为洛领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒讲善，流而为洛，在他们目中视之，人皆善，我们洛，尽是好人，惟有苏东坡，其与人殊，是一个坏人。王明讲致良知，満街都是圣人，一变而为东林。吾尽是好人，惟有力抗満清的熊廷弼是坏人，是应该拿来杀的。清朝的皇帝，披览廷弼遗疏，认为他的计划实行，満清断不能⼊关，悯其忠而见杀，下诏访求他的后人，优加抚恤。而当⽇排挤廷弼最力，上疏请杀他的，不是别人，乃是至今公认为忠臣义士的杨涟、左光斗等。这个道理，拿来怎讲？呜呼洛！呜呼东林！我不知苍颉夫子，当⽇何苦造下一个字，拿与程伊川、杨涟、左光斗一般贤人君子这样用！奉劝读者诸君，与其研究宋学，研究王学不如切切实实的研究厚黑学。研究厚黑学，倒还可以做些福国利民的事。　　丙图　　宋儒主张去私，究竟私是个甚么东西，非把他研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非子之语来解释。韩子原文，是“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是*。私字古文作厶，篆文是厶，画一个圈圈。公字，从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”即是说：把打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾子，这是环吾⾝画一个圈；子必说我徇私，我于是把我字这个**撤去，环子画一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要说我徇私，于是把子这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻人在圈之外，又要说我徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个圈，但国人在圈外，又说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个圈；但他国人在圈外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公。假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么要宰杀我们？未免太自私了！草木问禽兽道：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问木道：你为甚么要昅取我的养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中心牵引？你地心也未免自私。地球又问太道：你为甚么把我向你牵引？你未免自私。太又可问地球道：我牵引你，你为甚么不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗的牵引我？你也未免自私。再反过来说：假令太怕地球说他徇私，他不牵引地球，地球也不知飞向何处去了。地心怕泥土沙石说他徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消灭。　　我们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：　　（1）遍世界寻不出公字。通常所谓公，是画了范围的，范围內人谓之公，范围外人，仍谓之私。　　（2）人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉了，就会无人类，无世界。无怪宋儒去私之说，行之不通。　　（3）我们讨论人善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。”现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙两图相合。所以我们提出一条原则：“心理变化，循力学公例而行”想来不会错。　　我们详玩丙图，中心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。孟子讲的差等之爱，是很合天然现象的。墨子讲兼爱，只画一个人类的大圈，主张爱无差等，內面各小圈俱无之，宜其深为孟子驳斥。　　墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。杨朱主张为我，叫他拔一⽑以利天下，他都不肯。在普通人看来，墨子的品格，宜乎在杨朱之上，乃孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟子的卓见，我非宜下细研究。　　凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍。孔孟的学说，正是此等主张。孔子所说：“己立立人，己达达人。”《大学》所说：“修齐治平。”孟子所说：“王如好货，与民同之。”“王如好⾊，与民同之”等语，都是本着人己两利的原则立论。叫儒家损人利己，固然绝对不做，就叫他损己利人，他也认为不对。观于孔子答宰我“井有人焉”之问，和孟子所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等语，就可把儒家真精神看出来，此等主张，最为平正通达。墨子摩顶放踵以利天下，舍去我字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许。　　杨子为我，是寻着了中心点，故孟子认为他的学说，⾼出墨子之上。杨子学说中最精粹的，是“智之所贵，存我为贵；力之所，侵物为”四语（见《列子》）。他知道自己有一个我，把他存起；同时知道，他人也有一个我，不去‮犯侵‬他。这种学说，真是精当极了，然而尚为孟子所斥，这是甚么道理呢？因为儒家的学说，是人己两利，杨子只做到利己而无损于人，失去人我之关联。孔门以仁字为主，仁字从二人，是专在人我间做工作，以我之所利，普及于人人。所以杨子学说，亦为孟子所斥。　　我因为穷究厚黑之源，造出甲乙丙三图，据三图以评判各家之学说，就觉得若网在纲，有条不紊了。即如王明所讲的“致良知”与夫“知行合一”都可用这图解释。把图中之我字作为一块磁石，磁能相推用引，是具有离心向心两种力量。明所说的良知，与孟子所说的良知不同：孟子之良知，指仁爱之心而言，是一种引力；明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使远，两种力量俱具备了的。故明的学说，较孟子更为圆通。明所谓致良知，在我个人的研究，无非是把力学原理应用到事事物物上罢了。　　王明讲“知行合一”说道：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”这个道理，用力学公例一说就明⽩了。例如我闻友人病重想去看他，我心中这样想，即是心中出一力线，直到友人方面。我由家起⾝，走到病人面前，即是沿着这力线一直前进。知友人病重，是此线之起点，走到病人面前，是此线的终点，两点俱一直线上，故曰：“知行合一”一闻友病，即把这路线画定，故曰“知是行的主意”画定了，即沿着此线走去，故曰：“行是知的工夫。”明把明德亲民二者合为一事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为一事，把格致诚正、修齐治平八者合为一事，即是用的这个方式，都是在一直线上，从起点说至终点。　　王明解释《大学·诚意章》“如好好⾊，如恶恶臭”二句，说道：“见好⾊属知，好好⾊属行。只见好⾊时，已自好了，不是见后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立一个心去恶。”他这种说法，用磁电感应之理一说就明⽩了。异相引，同相推，是磁电的定例。能判别同异者知也，推之引之者行也。我们在讲室中试验，即知磁电一遇异，立即相引，一遇同，立即相推，并不是判定同异后，才去推之引之，知行二者，简直分不出来，恰是明所说“即知即行”的现象。　　历来讲心学者，每以镜为喻，以⽔为喻，我们用磁电来说明，尤为确切。倘再进一步，说：“人之灵，与地球之磁电同出一源。”讲起来更觉圆通。人事与物理，就可一以贯之。科学家说：“磁电见同自然相推，见异自然相引。”王明说：“凡人见⽗自然知孝，见兄自然知弟。”李宗吾说：“小孩见⺟亲口中有糕饼，自然会取来放在自己口中，在⺟亲怀中吃啂吃糕饼，见哥哥近前来，自然会推他打他。”像这样的讲，则致良知也，厚黑学也，就成为一而二，二而一了。　　万物有引力，万物有离力，引力胜过离力，则其物存，离力胜过引力，则其物毁。目前存在之物，都是引力胜过离力的，故有“万有引力”之说。其离力胜过引力之物，早已消灭，无人看见，所以“万有离力”一层，无人注意。地球是现存之物，故把外面的东西向內部牵引；心是现存之物，故把六尘缘影向內部牵引。小儿是求生存之物，故见外面的东西，即取来放⼊自己口中；人类是求生存之物，故见有利之事，即牵引到自己⾝上。我们旷观宇宙，即知天然现象，无一不是向內部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力的作用，消归乌有的，但是未到消灭的时候，他那向內牵引之力，无论如何是不能除去的。宋儒去私之说，等于想除去地心昅力，怎能办得到？只好承认其私，提出生存二字为重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平。此鄙人之厚黑学所以不得不作，阅者诸君所以不得不研究也。　　人人各遂其私，可说是私到极点。也即是公到极点。杨朱的学说，即是基于此种学理生出来的。他说道：“智之所贵，存我为贵”即是“各遂其私”的说法；同时他又恐各人放纵其私，妨害他人之私，所以跟着即说：“力之所，侵物为。”这种学说，真是精当极了，施之现今，最为适宜，我们应当特别阐扬。所以研究厚黑学的人，同时应当研究杨朱的学说。杨氏之学，在吾道虽为异端，然亦可借证，对钝人不能说上乘法，不妨谈谈杨朱学说。　　地球是一个大磁石，磁石本具有引之推之两种力量，其被地球所推之物，已不知推到何方去了，出了我们视觉之外，只能看见他引而向內的力量，看不出推而向外的力量，所以只能说地球有引力，不能说地球有推力。人心犹如一块磁石，是具备了引之推之两种力量，由这两种力相推相引，才构成一个社会，其组织法，绝像太空中众星球之相推相引一般。人但知人世相贼相害，是出于人心之私。不知人世相亲相爱，也出于人心之私，人但知私心扩充出来，可以造成战争，扰世界和平；殊不知人类由渔猎，而游牧，而农业，而工商业，造成种种文明，也由于一个私字在暗中鼓。斯义也，彼程朱诸儒，乌⾜知之！此厚黑学所以为千古绝学也。　　厚黑二字，是从一个私字生出来的，不能说他是好，也不能说他是坏，这就是我那个同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶，则为恶人…。”我明厚黑学，等于瓦特明蒸汽，无施不可。利用蒸汽，造成火车，驾驶得法，可以⽇行千里，驾驶不得法，就会跌下岩去。我提出“厚黑救国”的口号，就是希望司机生驾驶火车，向列強冲去，不要向前⽇朝岩下开，也不要在街上横冲直撞，碾死行人。　　物质不灭，能力不灭，这是科学家公认的定律。吾人之灵，算是一种能力，请问：其生也从何而来，其死也从何而去，岂非难解的问题吗？假定：吾人之灵，与地球之磁电，同出而异名，这个问题，就可解释了。其生也，地球之物质，变为吾⾝之⽑骨⾎，同时地球之磁电，变为吾之灵；其死也，⽑骨⾎，退还地球，仍为泥土，是谓物质不灭。同时灵退还地球，仍为磁电，是谓能力不灭。我们这样的解释，则昔人所谓“浩气还太虚”所谓“天地有正气，下为河岳，上为⽇星，于人曰浩然”所谓“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也？”种种说法，就不是得空谈了。倘有人问，灵魂是否存在？我们可以说：“这是在各人的看法：吾人一死，此⾝化为泥土，灵化为磁电，可谓之灵魂消灭。然吾⾝虽死，物质尚存，磁电尚存，即谓之灵魂尚存，亦无不可。灵者吾人之灵魂也，磁电者地球之灵魂也，灵与磁电，同出一源。我所绘甲乙丙三图，即基于此种观察生出来的，是为厚黑哲学的基础。至于实际的真理是否如此，我不知道，我只自己认为合理，就写出来，是之谓宗吾。　　我虽讲厚黑学，有时亦涉猎外道诸书，一一以厚黑哲理绳之。佛氏说：佛是不生不灭，不增不减，无边际，无终始；楞严七处征心，说心不在內，不在外，不在中间。我认为吾人之灵，与地球之磁电，同出而异名，则佛氏所说，与太空磁电何异？佛说：“本圆融，周遍法世。”又说：“非有非无。”推此与磁电中和现象何异？⻩宗羲著《明儒学案》自序，开口第一句曰：“盈天下皆心也。”⾼攀龙自序为学之次弟云：“程子谓：‘心要在腔子里’，不知腔子何所指，果在方寸间否耶？觅注不得，忽于小学中见其解曰：‘腔子犹言⾝子耳’，以为心不专在方寸，浑⾝是心也。”我们要解释⻩⾼二氏之说，可假定宇宙之內，有一致灵妙之物，无处不是灌満了的。就其灌満全⾝躯壳言之，名之曰心，就其灌満宇宙言之，名之曰磁电，二者原是二而一，一而二的。佛氏研究心理，西人研究磁电，其途虽殊，终有沟通之一⽇。佛有天眼通，天耳通，能见远处之物，能闻远处之语。西人明催眠术，明无线电，也是能见远处之物，能闻远处之语，这即二者沟通之初基。　　我们把物质的分子加以分析，即得原子，把原子再分析，即得电子。电子是一种力，这是科学家业已证明了的。我们的⾝体，是物质集合而成，也即是电子集合而成。⾝与心本是一物，所以我们心理的变化，逃不出磁电学的规律，逃不脫力学的规律。 UMuXS.cＯM

您目前阅读的是厚黑学,综合其它厚黑学小说免费阅读已更新供您免费阅读,非常感谢您对作者李宗吾的支持,想要阅读更多与厚黑学小说免费阅读类似及相关的优秀综合其它请持续收藏游牧小说网