厚黑学手打全文字_第29章厚黑丛话卷六1

书号:320 时间:2016/9/13 字数:4739

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　　成都《华西⽇报》二十五年三月四月

　　我是八股学校的修业生，‮国中‬的八股，博大精深，真所谓宗庙之美，百官之富。我寝馈数十年，只能说是修业。不敢言毕业。我作八股有两个秘诀：一曰：抄袭古本；二曰：作翻案文字。先生出了一道题，寻一篇类似的题文，略略改换数字，沐手敬书的写去，是曰抄袭古本。我主张弱小民族联盟，这是抄袭管仲、苏秦和诸葛亮三位的古本。人说冬瓜做不得甑子，我说，冬瓜做得甑子并且冬瓜做的甑子，比世界上任何甑子还要好些。何以故呢？世界上的甑子，只有里面蒸的东西吃得，甑子吃不得，惟有冬瓜做的甑子，连甑子都可以当饭吃。此种说法，即所谓翻案文字也。我说：厚黑可以救国，等于说冬瓜可以做甑子，所以我的学说最切实用，是可以当饭吃的。

　　剿袭陈言，为作文之大忌，俾斯麦唱了一出铁⾎主义的戏，全场喝采，德皇维廉第二，重演一出，一败涂地，⽇本接着再演，将来决定一败涂地。诸君不信，请拭目以观其后。

　　抄袭古本，总要来得⾼明，诸葛武侯，治国师法申韩，外

师法苏秦，明明是纵横杂霸之学，反人反说他有儒者气象，明明是霸佐之才，反说他是王佐之才。此公可算是抄袭古本的圣手。

　　剿写文字的人，每喜

剿写中式之文，殊不知应当剿写落卷，铁⾎主义四字，俾斯麦中式之文也，我们万不可剿写，民族自决四字，是威尔逊的落卷，人种平等四字，是⽇本的落卷，如果沐手敬书出来，一定⾼⾼中式。九一八这类事，与其诉诸国联，诉诸英美，无宁诉诸非洲澳洲那些野蛮人，诉诸⾼丽、‮湾台‬那些亡国民，表面看去，似是做翻案文字，实在是抄写威尔逊的落卷，抄写⽇本的落卷。

　　川省未修马路以前，我每次走路，见着推车的、抬轿的、邀驮马的、挑担子的，来来往往，如蚂蚁一般，宽坦的地方，安然过去，一到窄路，就彼此大骂，你怪我走得不对，我怪你走得不对。我心中暗暗想道：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系。我国组织、政权集中在上面，任你有何种抱负，非握得政权施展不出来，于是你说我不对，我说你不对。其实非不对也，政治舞台，地位有限，容不了许多人，等于走⼊窄路一般。无怪乎全国中志士和志士，吵闹不休。

　　以外

言之，我们当辟一条极宽的路来走，不能把责任属诸当局的几个人。甚么是宽路呢？提出组织弱小民族联盟的主张，这个路子就极宽了，舞台就极大了，任有若⼲人，俱容得下。在国外的商人、留学生和游历家，可以直接向弱小民族运动；在国內的，无论在朝在野，无论哪一界，都可担任种种工作。四万万人的目标，集中于弱小民族联盟之一点，

力线，不相冲突，不言合作，而合作自在其中。有了这种宽坦的大路可走，政治舞台，只算一小部分，不须取得政权，救国的工作，也可表现出来，在野

、在朝

，也就无须吵吵闹闹的了。

　　‮主民‬国‮民人‬是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居，希望出一个诸葛亮，把⽇本打倒，把列強打倒，四万万阿斗，好坐享其成。我不噤大呼道：陛下误矣！阿斗者，亡国之主也！有阿斗就有⻩皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，⻩皓则遍地皆是，不请而自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄。”我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝。我这个厚黑教主，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》，即是我的“隆中对”我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”同时我们又化⾝为刘先帝，成了四万万刘先帝，把四万万篇“隆中对”加意选择。假令把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作，想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国，与夫⾼丽、‮湾台‬、安南、缅甸那些亡国民联为一气，向世界列強进攻。

　　

求我国‮立独‬？必先求四万万人能‮立独‬，四万万

力线

然特立，

力线，直

列強，

求国之不‮立独‬，不可得已。问：四万万力线何以能‮立独‬？曰：先求思想‮立独‬。能‮立独‬乃能合作，我国四万万人不能合作者，由于四万万人不能‮立独‬之故。不‮立独‬则为奴隶，奴隶者，受驱使而已，‮立独‬何有！合作何有！

　　野心家办事，包揽把持，视众人如奴隶，彼所谓抗⽇者，率奴隶以抗⽇以谓也。⽇本在东亚，包揽把持，视‮国中‬人如奴隶，彼所谓抗俄者，率奴隶以抗俄之谓也。既无‮立独‬的能力，哪有抵抗的能力，所以我们要想抵抗⽇本，抵抗列強，当培植‮民人‬的‮立独‬

，不当加重其奴隶

。我写这部《厚黑丛话》，千言万话，无非教人思想‮立独‬而已。故厚黑国的外

，是‮立独‬外

，厚黑国的政策，是合力政策。军商政学各界的厚黑家，把平⽇的本事直接向列強行使，是之谓厚黑救国。

　　孔子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”我教门弟子曰：“汝为大厚黑，无为小厚黑。”请问大小厚黑，如何分别？张仪教唆六国互相攻打，是小厚黑。孙权和刘备，互争夺荆州，是小厚黑。要管仲和苏秦的法子，才算大厚黑。⽇本占据东北四省，占据平津，是小厚黑。欧美列強，掠夺殖民地，是小厚黑。鄙人主张运动全世界弱小民族，反抗⽇本和列強，才算大厚黑。孟子曰：“小固不可以敌大。”我们的大厚黑成功，⽇本和列強的小厚黑，当然失败。

　　我国只要把弱小民族联盟明定为外

政策，‮府政‬与‮民人‬打成一片，全国总动员，一致去做这种工作，全国目光，注

国外，成了方向相同的合力线，不但內争消灭，并且抵抗⽇本和列強，也就绰绰然有余裕了，开战也可，不开战也可。惜乎诸葛武侯死了，恨不得起斯人于地下，而与之细细商榷。

　　我们一谈及弱小民族联盟，反抗列強，闻者必疑道：列強有那样的武力，弱小民族如何敌得过？殊不知战争的方式最多，武力只占很小一部分。以战争之进化言之，最初只有戈矛弓矢，后来进化，才有

弹，这是旧式战争。再进化有飞机炸弹，这是⽇本在淞沪之役用以取胜的，是墨索里尼在阿比西尼亚用以取胜的。再进化则为化学战争，有毒瓦斯、毒菌、死光等等，这是第二次世界大战，一般人所凛凛畏惧的。再进化则为经济战争，英国对意制裁，即算是用这种战术。人问：经济战争之上，还有战术莫得？我答道：还有，再进化则为心理战争。三国时马谡曾说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”这即是心理战争。心理战争的学说我国明最早。战国时，孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”此心理战争之说也。又云：“…则邻国之民，仰之若⽗⺟矣，率其子弟，攻其⽗⺟，自生民以来，未有能济者也，如此则无敌于天下。”此心理战争之说也。我们从表面上看去，这种说法，岂非极迂腐的怪话吗？而不知这是战术中最精深的学说，一般人特未之思耳。

　　现在列強峙立的情形，很像舂秋战国时代。舂秋战国，为我国学术最达时代，贤人才士最多。一般学者所倡的学说，都是适应环境生出来的，都是经过苦心研究，想实际的解决时局，并不是徒托空谈，所以他们的学说很可供我们今⽇之参考。即以兵争一端而论，舂秋时战争剧烈，于是孙子的学说应运而生，他手著的十三篇，所谈的是军事上最⾼深的学理。这是中外军事家所公认的。到了战国时代，竞争更

烈，孙子的学说已经成了普通常识。于是孟子的学说，又应运而生，明了心理战争的原则，说道：“可使制

，以挞秦楚之坚甲利兵。”无奈这种理论太⾼深了，一般人都不了解，以为世间哪有这类的事！哪知孟子死后，未及百年，陈涉揭竿而起，立把強秦推倒，孟子的说法居然实现，岂非很奇的事吗？

　　现在全世界兵争不已，识者都认为非到世界大同，‮民人‬是不能‮定安‬的。战国时情形也是这样，所以梁襄王问：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一。”也认为：非统一是不能‮定安‬的。然则用何种方法来统一呢？现今的人，总是主张武力统一，而孟子的学说则恰恰相反。梁襄王问：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜杀人者能一之。”主张武力统一者，正是用杀字来统一，孟子的学说，岂非又是极迂腐的怪话吗？后来秦始皇并呑六国，算是用武力把天下统一了，迨至汉⾼⼊关，除秦苛政，约法三章，从“不嗜杀”三字做去，竟把秦的天下夺了。孟子的学说，又居然实现，岂不更奇吗？楚项羽坑秦降卒二十余万人于新安城南，又屠咸

，烧秦宮室，火三月不绝，其手段之残酷，岂不等于墨索里尼在阿比西尼亚种种暴行吗？然而项羽武力统一的

梦，终归失败，死在汉⾼祖手里。这是甚么道理呢？因为⾼祖的谋臣，是张良、陈平，他二人是精研厚黑学的，懂得心理战争的学理，应用最⾼等战术，故把项羽杀死。这是历史上的事实，很可供我们的研究。

　　秦始皇和楚项羽，纯恃武力，是用一个杀字来统一；汉⾼祖不嗜杀人，是用一个生字来统一。生与杀二者，极端相反，然而俱有统一之可能，这是甚么道理呢？因为凡人皆怕死，你不服从我，我要杀死你，所以杀字可以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我，我可以替你谋生路，所以生字也可以统一。孟子说的：“不嗜杀人者能一之”完全是从利害二字立论，律以我的厚黑学，是讲得通的，所以他的学说，能够生效。

　　当举世战云密布的时候，各弱小国的‮民人‬，正在走投无路，不知死所，忽然有一个国家，定出一种大政方针，循着这个方针走去，是惟一的生路，这个国家，岂不等于⽗⺟替子弟谋生路吗？难道不受弱小国的‮民人‬热烈拥戴吗？孟子说：“邻国之民，仰之若⽗⺟，率其子弟，攻其⽗⺟，自生民以来，未有能济者也。”就是基于这种原则生出来的。不过我这种说法，道学先生不承认的，他们认为：“孟子的学说，纯是道德化人，若参有利害二字，未免有损孟子学说的价值。”这种说法，我也不敢深辩，只好同我的及门弟子和私淑弟子研究研究！

　　秦始皇、楚项羽，用杀字镇慑‮民人‬，汉⾼祖用生字歆动‮民人‬，人之天

，好生而恶死，故秦皇、项羽为‮民人‬所厌弃，汉⾼祖为‮民人‬所乐戴。秦项败，而汉独成功，都是势所必至，理有固然。由此知杀字政策，敌不过生字政策。⽇本及列強，极力扩张军备，用武力镇庒殖民地，是走的秦皇、项羽的途径。大战爆在即，全世界弱小民族，正在走投无路，我们趁此时机，提倡弱小民族联盟，向他们说道：“这是惟一的生路，所谓民族自决也，人种平等也，扫灭帝国主义也，惟有走这条路，才能实现。你们如果跟着列強走，将来大战爆，还不是第一次大战一样，只有越是增加你们的痛苦的。”我们倡出这种论调，弱小民族还有不

的吗？我们获得弱小民族的同情，把弱联会组织起，以后的办法就很多很多，外

方面，就进退裕如了。

　　楚汉相争，项羽百战百胜，其力最強，⾼祖百战百败，其力最弱，而⾼祖卒把项羽打败者，他有句名言：“吾宁斗智不斗力。”这即是楚汉成败的关键。汉⾼祖是厚黑界的圣人，他的圣训，我们应该细细研究。⽇本和欧美列強，极力扩张军备，是为斗力，我们组织世界弱小民族联盟，采用经济战争和心理战争，是为斗智。我们也不是废去武力不用，只是专门研究经济和心理两种战争的方术，辅之以微弱的武力，就⾜以打倒帝国主义而有余了。

　　请问：汉⾼祖斗智，究竟用的甚么法子呢？他从彭城大败而回，问群臣有甚么策略，张良劝他把关以东之地捐与韩信、彭越、黥布三人，信为齐王，越为梁王，黥布为九江王。⾼祖联合他们，仍是一种联军方式。⾼祖用主力兵，在荥

成，与项羽相持，而使信、越等三人，从他方面进攻，项羽遂大困。鸿沟议和后，项羽引兵东还，⾼祖追之，项羽还击，⾼祖大败，乃用张良之计，把睢

以北之地划归彭越，陈以东之地划归韩信，于是诸侯之师，会于垓下，才把项羽杀死。由是知：汉⾼祖所谓斗智者，还不是袭用管厚黑、苏厚黑的故智，起一种联军罢了。ｕＭUｘＳ.ｃOｍ

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成都《华西⽇报》二十五年三月四月　　我是八股学校的修业生，‮国中‬的八股，博大精深，真所谓宗庙之美，百官之富。我寝馈数十年，只能说是修业。不敢言毕业。我作八股有两个秘诀：一曰：抄袭古本；二曰：作翻案文字。先生出了一道题，寻一篇类似的题文，略略改换数字，沐手敬书的写去，是曰抄袭古本。我主张弱小民族联盟，这是抄袭管仲、苏秦和诸葛亮三位的古本。人说冬瓜做不得甑子，我说，冬瓜做得甑子并且冬瓜做的甑子，比世界上任何甑子还要好些。何以故呢？世界上的甑子，只有里面蒸的东西吃得，甑子吃不得，惟有冬瓜做的甑子，连甑子都可以当饭吃。此种说法，即所谓翻案文字也。我说：厚黑可以救国，等于说冬瓜可以做甑子，所以我的学说最切实用，是可以当饭吃的。　　剿袭陈言，为作文之大忌，俾斯麦唱了一出铁⾎主义的戏，全场喝采，德皇维廉第二，重演一出，一败涂地，⽇本接着再演，将来决定一败涂地。诸君不信，请拭目以观其后。　　抄袭古本，总要来得⾼明，诸葛武侯，治国师法申韩，外师法苏秦，明明是纵横杂霸之学，反人反说他有儒者气象，明明是霸佐之才，反说他是王佐之才。此公可算是抄袭古本的圣手。　　剿写文字的人，每喜剿写中式之文，殊不知应当剿写落卷，铁⾎主义四字，俾斯麦中式之文也，我们万不可剿写，民族自决四字，是威尔逊的落卷，人种平等四字，是⽇本的落卷，如果沐手敬书出来，一定⾼⾼中式。九一八这类事，与其诉诸国联，诉诸英美，无宁诉诸非洲澳洲那些野蛮人，诉诸⾼丽、‮湾台‬那些亡国民，表面看去，似是做翻案文字，实在是抄写威尔逊的落卷，抄写⽇本的落卷。　　川省未修马路以前，我每次走路，见着推车的、抬轿的、邀驮马的、挑担子的，来来往往，如蚂蚁一般，宽坦的地方，安然过去，一到窄路，就彼此大骂，你怪我走得不对，我怪你走得不对。我心中暗暗想道：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系。我国组织、政权集中在上面，任你有何种抱负，非握得政权施展不出来，于是你说我不对，我说你不对。其实非不对也，政治舞台，地位有限，容不了许多人，等于走⼊窄路一般。无怪乎全国中志士和志士，吵闹不休。　　以外言之，我们当辟一条极宽的路来走，不能把责任属诸当局的几个人。甚么是宽路呢？提出组织弱小民族联盟的主张，这个路子就极宽了，舞台就极大了，任有若⼲人，俱容得下。在国外的商人、留学生和游历家，可以直接向弱小民族运动；在国內的，无论在朝在野，无论哪一界，都可担任种种工作。四万万人的目标，集中于弱小民族联盟之一点，力线，不相冲突，不言合作，而合作自在其中。有了这种宽坦的大路可走，政治舞台，只算一小部分，不须取得政权，救国的工作，也可表现出来，在野、在朝，也就无须吵吵闹闹的了。　　‮主民‬国‮民人‬是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居，希望出一个诸葛亮，把⽇本打倒，把列強打倒，四万万阿斗，好坐享其成。我不噤大呼道：陛下误矣！阿斗者，亡国之主也！有阿斗就有⻩皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，⻩皓则遍地皆是，不请而自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄。”我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝。我这个厚黑教主，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》，即是我的“隆中对”我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”同时我们又化⾝为刘先帝，成了四万万刘先帝，把四万万篇“隆中对”加意选择。假令把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作，想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国，与夫⾼丽、‮湾台‬、安南、缅甸那些亡国民联为一气，向世界列強进攻。　　求我国‮立独‬？必先求四万万人能‮立独‬，四万万力线然特立，力线，直列強，求国之不‮立独‬，不可得已。问：四万万力线何以能‮立独‬？曰：先求思想‮立独‬。能‮立独‬乃能合作，我国四万万人不能合作者，由于四万万人不能‮立独‬之故。不‮立独‬则为奴隶，奴隶者，受驱使而已，‮立独‬何有！合作何有！　　野心家办事，包揽把持，视众人如奴隶，彼所谓抗⽇者，率奴隶以抗⽇以谓也。⽇本在东亚，包揽把持，视‮国中‬人如奴隶，彼所谓抗俄者，率奴隶以抗俄之谓也。既无‮立独‬的能力，哪有抵抗的能力，所以我们要想抵抗⽇本，抵抗列強，当培植‮民人‬的‮立独‬，不当加重其奴隶。我写这部《厚黑丛话》，千言万话，无非教人思想‮立独‬而已。故厚黑国的外，是‮立独‬外，厚黑国的政策，是合力政策。军商政学各界的厚黑家，把平⽇的本事直接向列強行使，是之谓厚黑救国。　　孔子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”我教门弟子曰：“汝为大厚黑，无为小厚黑。”请问大小厚黑，如何分别？张仪教唆六国互相攻打，是小厚黑。孙权和刘备，互争夺荆州，是小厚黑。要管仲和苏秦的法子，才算大厚黑。⽇本占据东北四省，占据平津，是小厚黑。欧美列強，掠夺殖民地，是小厚黑。鄙人主张运动全世界弱小民族，反抗⽇本和列強，才算大厚黑。孟子曰：“小固不可以敌大。”我们的大厚黑成功，⽇本和列強的小厚黑，当然失败。　　我国只要把弱小民族联盟明定为外政策，‮府政‬与‮民人‬打成一片，全国总动员，一致去做这种工作，全国目光，注国外，成了方向相同的合力线，不但內争消灭，并且抵抗⽇本和列強，也就绰绰然有余裕了，开战也可，不开战也可。惜乎诸葛武侯死了，恨不得起斯人于地下，而与之细细商榷。　　我们一谈及弱小民族联盟，反抗列強，闻者必疑道：列強有那样的武力，弱小民族如何敌得过？殊不知战争的方式最多，武力只占很小一部分。以战争之进化言之，最初只有戈矛弓矢，后来进化，才有弹，这是旧式战争。再进化有飞机炸弹，这是⽇本在淞沪之役用以取胜的，是墨索里尼在阿比西尼亚用以取胜的。再进化则为化学战争，有毒瓦斯、毒菌、死光等等，这是第二次世界大战，一般人所凛凛畏惧的。再进化则为经济战争，英国对意制裁，即算是用这种战术。人问：经济战争之上，还有战术莫得？我答道：还有，再进化则为心理战争。三国时马谡曾说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。”这即是心理战争。心理战争的学说我国明最早。战国时，孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”此心理战争之说也。又云：“…则邻国之民，仰之若⽗⺟矣，率其子弟，攻其⽗⺟，自生民以来，未有能济者也，如此则无敌于天下。”此心理战争之说也。我们从表面上看去，这种说法，岂非极迂腐的怪话吗？而不知这是战术中最精深的学说，一般人特未之思耳。　　现在列強峙立的情形，很像舂秋战国时代。舂秋战国，为我国学术最达时代，贤人才士最多。一般学者所倡的学说，都是适应环境生出来的，都是经过苦心研究，想实际的解决时局，并不是徒托空谈，所以他们的学说很可供我们今⽇之参考。即以兵争一端而论，舂秋时战争剧烈，于是孙子的学说应运而生，他手著的十三篇，所谈的是军事上最⾼深的学理。这是中外军事家所公认的。到了战国时代，竞争更烈，孙子的学说已经成了普通常识。于是孟子的学说，又应运而生，明了心理战争的原则，说道：“可使制，以挞秦楚之坚甲利兵。”无奈这种理论太⾼深了，一般人都不了解，以为世间哪有这类的事！哪知孟子死后，未及百年，陈涉揭竿而起，立把強秦推倒，孟子的说法居然实现，岂非很奇的事吗？　　现在全世界兵争不已，识者都认为非到世界大同，‮民人‬是不能‮定安‬的。战国时情形也是这样，所以梁襄王问：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一。”也认为：非统一是不能‮定安‬的。然则用何种方法来统一呢？现今的人，总是主张武力统一，而孟子的学说则恰恰相反。梁襄王问：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜杀人者能一之。”主张武力统一者，正是用杀字来统一，孟子的学说，岂非又是极迂腐的怪话吗？后来秦始皇并呑六国，算是用武力把天下统一了，迨至汉⾼⼊关，除秦苛政，约法三章，从“不嗜杀”三字做去，竟把秦的天下夺了。孟子的学说，又居然实现，岂不更奇吗？楚项羽坑秦降卒二十余万人于新安城南，又屠咸，烧秦宮室，火三月不绝，其手段之残酷，岂不等于墨索里尼在阿比西尼亚种种暴行吗？然而项羽武力统一的梦，终归失败，死在汉⾼祖手里。这是甚么道理呢？因为⾼祖的谋臣，是张良、陈平，他二人是精研厚黑学的，懂得心理战争的学理，应用最⾼等战术，故把项羽杀死。这是历史上的事实，很可供我们的研究。　　秦始皇和楚项羽，纯恃武力，是用一个杀字来统一；汉⾼祖不嗜杀人，是用一个生字来统一。生与杀二者，极端相反，然而俱有统一之可能，这是甚么道理呢？因为凡人皆怕死，你不服从我，我要杀死你，所以杀字可以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我，我可以替你谋生路，所以生字也可以统一。孟子说的：“不嗜杀人者能一之”完全是从利害二字立论，律以我的厚黑学，是讲得通的，所以他的学说，能够生效。　　当举世战云密布的时候，各弱小国的‮民人‬，正在走投无路，不知死所，忽然有一个国家，定出一种大政方针，循着这个方针走去，是惟一的生路，这个国家，岂不等于⽗⺟替子弟谋生路吗？难道不受弱小国的‮民人‬热烈拥戴吗？孟子说：“邻国之民，仰之若⽗⺟，率其子弟，攻其⽗⺟，自生民以来，未有能济者也。”就是基于这种原则生出来的。不过我这种说法，道学先生不承认的，他们认为：“孟子的学说，纯是道德化人，若参有利害二字，未免有损孟子学说的价值。”这种说法，我也不敢深辩，只好同我的及门弟子和私淑弟子研究研究！　　秦始皇、楚项羽，用杀字镇慑‮民人‬，汉⾼祖用生字歆动‮民人‬，人之天，好生而恶死，故秦皇、项羽为‮民人‬所厌弃，汉⾼祖为‮民人‬所乐戴。秦项败，而汉独成功，都是势所必至，理有固然。由此知杀字政策，敌不过生字政策。⽇本及列強，极力扩张军备，用武力镇庒殖民地，是走的秦皇、项羽的途径。大战爆在即，全世界弱小民族，正在走投无路，我们趁此时机，提倡弱小民族联盟，向他们说道：“这是惟一的生路，所谓民族自决也，人种平等也，扫灭帝国主义也，惟有走这条路，才能实现。你们如果跟着列強走，将来大战爆，还不是第一次大战一样，只有越是增加你们的痛苦的。”我们倡出这种论调，弱小民族还有不的吗？我们获得弱小民族的同情，把弱联会组织起，以后的办法就很多很多，外方面，就进退裕如了。　　楚汉相争，项羽百战百胜，其力最強，⾼祖百战百败，其力最弱，而⾼祖卒把项羽打败者，他有句名言：“吾宁斗智不斗力。”这即是楚汉成败的关键。汉⾼祖是厚黑界的圣人，他的圣训，我们应该细细研究。⽇本和欧美列強，极力扩张军备，是为斗力，我们组织世界弱小民族联盟，采用经济战争和心理战争，是为斗智。我们也不是废去武力不用，只是专门研究经济和心理两种战争的方术，辅之以微弱的武力，就⾜以打倒帝国主义而有余了。　　请问：汉⾼祖斗智，究竟用的甚么法子呢？他从彭城大败而回，问群臣有甚么策略，张良劝他把关以东之地捐与韩信、彭越、黥布三人，信为齐王，越为梁王，黥布为九江王。⾼祖联合他们，仍是一种联军方式。⾼祖用主力兵，在荥成，与项羽相持，而使信、越等三人，从他方面进攻，项羽遂大困。鸿沟议和后，项羽引兵东还，⾼祖追之，项羽还击，⾼祖大败，乃用张良之计，把睢以北之地划归彭越，陈以东之地划归韩信，于是诸侯之师，会于垓下，才把项羽杀死。由是知：汉⾼祖所谓斗智者，还不是袭用管厚黑、苏厚黑的故智，起一种联军罢了。ｕＭUｘＳ.ｃOｍ