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| 游牧小说网 > 综合其它 > 厚黑学 作者:李宗吾 | 书号:320 时间:2016/9/13 字数:4615 |
| 上一章 第36章 厚黑原理（心理与力学）之二 孟荀言性争 下一章 ( → ) | |
孟子之 善说，荀子之恶说，是我国学术史上，未曾解除之悬案，两说对峙了二千多年，抗不相下。孟子说：人皆善，主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派，创出不少迂廖的议论。荀子生在孟子之后，反对其说，谓人之恶，主张以礼制裁之；他的学生韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力強，遂变而为刑名之学，其弊流于刻薄寡恩。于是儒法两家，互相诋斥，学说上、政治上生出许多冲突。究竟孟荀两说，孰得孰失？我们非把他彻底研究清楚不可。孟子谓：“孩提之音，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”这个说法，是有破绽的。我们任喊一个当⺟亲的，把他亲生孩子抱出来，当众试验，⺟亲抱着他吃饭，他就伸手来拖⺟亲之碗，如不提防，就会落地打烂。请问这种现象，是否爱亲？又⺟亲手中拿一糕饼，他见了，就伸手来拖，如不给他，放在自己口中，他立刻会伸手从⺟亲口中取出，放在他的口中。又请问这种现象，是否爱亲？小孩在⺟亲怀中，食啂食糕饼，哥哥走近前，他就用手推他打他。请问这种现象，是否敬兄？五洲万国的小孩，无一不如此。事实上，既有了这种现象，孟子的 善说，岂非显有破绽；所有基于善说出的议论，订出的法令制度，就不少流弊。然则孟子所说“孩提爱亲，少长敬兄”究竟从甚么地方生出来？我们要解释这个问题，只好用研究物理学的法子去研究。盖人之天 ，以我为本位，我与⺟亲相对，小儿只知有我，故从⺟亲口中把糕饼取出，放在自己口中。⺟亲是啂哺我的人，哥哥是分啂吃，分糕饼吃的人，⺟亲与哥哥相对，小儿就很爱⺟亲，把哥哥打开推开。长大了点，出而在外，与邻人相遇，哥哥与邻人相对，小儿就很爱哥哥。走到异乡，邻人与异乡人相对，则爱邻人。走到外省，本省人与外省人相对，就爱本省人。走到外国，本国人与外国人相对，就爱本国人。我们细加研究，即知孟子所说爱亲敬兄，都是从为我之心流露出来的。甲图 试绘之为丁图：如甲：第一圈是我，第二圈是亲，第三圈是兄，第四圈是邻人，第五圈是本省人，第六圈是本国人，第七圈是外国人。细玩此圈，即可寻出一定的规律：“距我越近，爱情越笃，爱情与距离成反比例。”其规律与地心昅力相似，并且这种现象，很像磁场现象。由此知：人之 灵，与磁电相同，与地心昅力相同，故牛顿所创的公例，可适用于心理学。上面所绘甲图，是否正确，我们还须再加考验：假如暮舂三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明⽔秀，心中非常愉快，走到山⽔耝恶的地方，心中就不免烦闷，这是甚么原故呢？因为山⽔是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走至一个地方，见地上许多碎石，碎石之上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是甚么原故呢？因为石是无生之物，花与我同是有生之物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，昑咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之上，卧一将毙之⽝，哀鸣宛转，⼊耳惊心，立把悲感落花之心打断，这是甚么原故呢？因为花是植物，⽝与我同是动物，故不知不觉，对于⽝特表同情。又假如归途中见一狰狞恶⽝，拦着一人狂噬，那人持杖 击，当此人⽝相争之际，我们只有帮人之忙，断不会帮⽝之忙，这是甚么原故呢？因为⽝是兽类，我与那人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚一进门，便有人跑来报道，先前那个友人，走在街上，同一个人打架，正在难解难分。我闻之立即奔往营救，本来是与人打架，因为友谊的关系，故我只能营救友人，不能营救那人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为甚么不先喊友人跑，必待自己跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之天，以我为本位的证明。我们把上述事实绘图如（乙）。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是⽝，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，⾜证天然之理，实是如此。兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定爱情之厚薄，与地心昅力、电磁昅力无有区别。 力有离心同心二种，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向內收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天 ，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断定人之善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的善扩而充之。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善挥出来，这即是孟子立说之本旨。所以甲图可看为孟子之善图。乙图 荀子站在乙图外面，向內看去，见得凡人的天 ，都是看见花就忘了石，看见⽝就忘了花，看见人就忘了⽝，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，**裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之恶。故曰：“ 子具而存衰于亲，嗜 得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶抑制下去。荀子喜言礼，礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶自然不会现出来。这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为荀子之恶图。甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了 善恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是 善之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃爱友之心，不知不觉，从天中自然流出，古圣贤明胞物与，无非基于一念之爱而已。所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来。假如我们去问荀子，荀子一定说道：这明明是 恶之表现，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天中自然流出。威廉第二，造成世界第一次大战，德意⽇造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已。所以你这种自私之心，务须把它抑制下去。上面所举，同是一事，而有极端相反之两种说法，两种说法，都是颠扑不灭，这是甚么道理呢？我们要解释这个问题，只须绘图一看，就自然明⽩了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟子在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说他是大圈。荀子在外面画一个人字之大圈，与之比较，就说他是小圈。若问二人的理由，孟子说：友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈？顺着这种趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使他再画大点。荀子说道：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈？顺着这种趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之争，如是如是。 营救友人一事，孟子提个我字，与友字相对，说是 善之表现；荀子提个人字，与友字相对，说是恶之表现。我们绘图观之，友字这个圈，只能说他是个圈，不能说他是大圈，也不能说他是小圈。所以营救友人一事，只能说是人类天中一种自然现象，不能说他是善，也不能说他是恶。孟言善，荀言恶，乃是一种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知。荀子而后，主张 恶者很少。孟子的善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍见孺子将⼊于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是善说的重要 据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”“恻隐之心，仁之端也”平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？善说之有破绽，就在这个地方。怵惕是惊惧之意，譬如我们共坐谈心的时候，忽见前面有一人，提一把⽩亮亮的刀，追杀一人，我们一齐吃惊，各人心中都要跳几下，这即是怵惕。因为人人都有畏死之天 ，看见刀，仿佛是杀我一般，所以心中会跳，所以会怵惕。我略一审视，晓得不是杀我，是杀别人，登时就把畏死之念放大，化我⾝为被追之人，对乎他起一种同情心，想救护他，这就是恻隐。由此知：恻隐是怵惕之放大形。孺子是我⾝之放大形，莫得怵惕，即不会有恻隐，可以说：恻隐二字，仍是源于我字。见孺子将⼊井的时候，共有三物：一曰我，二曰孺子，三曰井，绘之为图，第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。我与孺子，同是人类，井是无生物。见孺子将⼊井，突有一“死”的现象呈于吾前，所以会怵惕，登时对于孺子表同情，生出恻隐心，想去救护他。故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”我们须知：怵惕者自己畏死也，恻隐者怜悯他人之死也，故恻隐可谓之仁，怵惕不能谓之仁，所以孟子把怵惕二字摘下来丢了。但有一个问题，假令我与孺子同时将⼊井，请问此心作何状态？不消说：这刹那间，只有怵惕而无恻隐，只能顾及我之死，不能顾及孺子。非不爱孺子也，变生仓卒，顾不及也。必我⾝出了危险，神志略定，恻隐心才能出。惜乎孟子当⽇，未把这一层提出来研究，留下破绽，遂生出宋儒理学一派，创出许多迂谬的议论。 孟子所说的爱亲敬兄，所说的怵惕恻隐，內部俱蔵有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则略而不言。杨子为我，算是把第一圈明⽩揭出了，但他却专在第一圈上用功，第二以下各圈，置之不管；墨子摩顶放踵，是抛弃了第一圈之我，他主张爱无差等，是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事。杨子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈，就不管小圈。他们两家，都不知道：天然现象是大圈小圈，层层包裹的。孟荀二人，把层层包裹的现象看见了，但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小，就不免流于一偏了。我们取杨子的我字，作为中心点，在外面加一个差等之爱，就与天然现象相合了。 我们综孟荀之说而断之曰：孟子所说“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也”一类话，也莫有错，但不能说是 善，只能说是人中的天然现象；荀子所说“子具而孝衰于亲，嗜得而信衰于友”一类话，也莫有错，但不能说是恶，也只能说是人中的天然现象。然则学者奈何？曰：我们知道：人的天，能够孩提爱亲，稍长敬兄，就把这种心理扩充之，适用孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的说法。我们又知道：人的天，能够孝衰于亲，信衰于友，就把这种心理纠正之，适用荀子“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利”的说法。孟荀之争，只是 善恶名词上之争，实际他二人所说的道理，都不错，都可见诸实用。我以为我们无须问人是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化。”把牛顿的昅力说，爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理物理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？何苦将善恶这类的名词，哓哓然争论不休。
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