天枢手打全文字_281和平演变

书号:19041 时间:2017/6/9 字数:6057

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　　穆芸终于听明⽩那是一个什么样的神国，掩口道“马尔都克可真能想象，竟然开创了那样的一个神国，依附于神国的神灵越多，他的见知就越广大，理论上是无穷无尽的。”

　　阿méng点了点头说：“是啊，他在人间求证这种誓愿，在神国中突破了此誓愿的尽头，我也经过了类似的求证，只是誓愿有所不同，所以开创了我的天国。”

　　阿méng与穆芸在天国中探讨马尔都克开辟了怎样的神国，而人间诸事继续。大流士驾崩，其子薛西斯即位，bo兹帝国与希顿联合王国仍然处于连绵不断的

战状态。在希顿已被bo兹征服的各个城邦，反抗活动也此起彼伏，bo兹帝国由攻势转⼊了守势。

　　马尔都克已求证了他所追求的境界，接下来所发生的一切与他无关了，就连大流士之子、新的bo兹帝王薛西斯，也不清楚bo兹人崇拜的大光明神马兹达就是马尔都克的另一个⾝份。

　　随着bo兹帝国的扩张进程走到尽头，其国策也开始转变，对內统治⽇渐严苛，终于有一天，薛西斯下令焚毁了巴伦城的天神之门、拆除了马尔都克神殿，只允许民众信仰大光明神马兹达，拜祭bo兹人所信奉的光明圣火。

　　穆芸看着这一幕的发生，在天国中偷着乐，靠在阿méng怀里笑的huā枝

颤。大流士的尼子下令焚毁马尔都克神殿，这在神灵看来确实荒诞搞笑。但是笑着笑着，穆芸的脸s&egr‮va‬e又突然一变显出了怒容，站起⾝来道：“阿méng，你的族人竟然拆毁了我们的神殿！”

　　阿méng也站起⾝来拍着他的肩膀道：“何必生气呢？你刚才还笑马尔都克，可是他遭遇的辜情我们也同样也会遭遇。”

　　穆芸问道：“难道你会⾼兴吗？”

　　阿méng叹息道：“无所谓⾼兴不⾼兴，我只是有点感慨，马尔都克当年的预言印证了。果然是我的族人拆毁了我的神殿，没有让马尔都克动手，也不是bo兹大军所为。”

　　阿méng是埃居主神，罗德一迪克自不会下令拆除他的神殿”被拆除的是撤冷城中的那一座神殿，也是阿méng最早的神殿。当年是阿méng指引门徒创建了撤冷城，他搂着穆芸女神的那尊神像一直矗立在神坛之上接受民众的献祭，成了一种信念的象征，怎么又会被撤冷城民众亲手拆除呢？这就是人间世事的变迁。

　　马尔都克曾经对阿méng说过：“就算我的信众占领了整今天枢‮陆大‬，也不会⼲涉撤冷城的信仰。但我要提醒你一件事，人们信仰神灵，并不是他们生下来就应该信仰，而是因为他们能从神灵那里得到心灵的藉慰、或是以神灵名义实现自己的y&ugr‮va‬e望。世事在变人心也会变，撤冷城的后人也会做出不同的选择，到那时你恐怕会看着自己的神像倾颓。”（详见本书224章“说撤旦谁是撤旦”）

　　马尔都克说这番话时不仅仅是以“马尔都克”这个⾝份，还告诉阿méng他有另一个名字叫“bo旬”也就意味着不论他以哪种⾝份降下的神谕或做出的指引，都不会⼲涉撤冷城的信仰，神灵之间说的话自然会信守承诺。

　　bo兹帝国先后灭了埃兰、哈梯、亚述、巴伦等国，都克平原自然也纳⼊了bo兹庞大的疆域之中。撤冷城邦占据了都克平原的北部，而南部是哈梯占据的美索城邦与布达米亚城邦，哈梯灭国之后，bo兹将美索、布达米亚、叙亚以及附近的几个城邦合并在一起建立了叙亚行省。

　　撤冷城的地位一直很特殊，它事实上一直是‮立独‬的，却始终没有在名义上宣布‮立独‬建国，表面上是从属于哈梯王国以及叙亚城邦存在。当哈梯王国被bo兹呑并之后，它又从属于新建立的叙亚行省。

　　撤冷城所控制的领地完全被bo兹帝国所包围，通商贸易也必须与bo兹帝国进行，没有别的选择。撤冷城出产的物资除了自用之外，只能卖给bo兹帝国各行省，撤冷城所需的物产，也必须与周围各行省

换，缴纳bo兹帝国统一制定的税金。

　　bo兹帝国除了没有向撤冷城指派总都之外，撤冷城的地位就相当于bo兹境內一个相对自治的大型城邦，它也脫离不了bo兹帝国而‮立独‬存在。在乔治与林克隐退伊甸园、伊索与约书亚也相继年迈之后，阿méng离开撤冷城的时候，撤冷城的主要治理者是帝奇一周与尤西尔。这两人对撤冷城的处境看的很清醒，主要政策就是保持现状不变。

　　阿méng当初离开都克镇被放逐深山时，只有十四岁，当他最后一次出现在撤冷城民众面前时，也只有二十多岁。以人间岁月计算，他如今应该有五十八岁了，世事已过去了很多年，而天枢‮陆大‬上更是发生了翻天覆地的变化。

　　都克镇的族人大多葬⾝于早年那场大洪⽔，幸存的六十余人中，年纪最小的是大卫一所罗门，其次是阿méng，再其次就是摩西。摩西比阿méng大两岁，而大卫一所罗门比阿méng小了八岁。大卫在六岁那年被⽗亲第一次带出都东镇到叙亚城邦见世面，恰好避过了那场大洪⽔，成了年纪最小的幸存者。

　　在阿méng离开撤冷城之后，帝奇一周与尤西尔也相继老去，大卫一所罗门成为了撤冷城的新一代统治者。梅丹佐曾指引大卫一所罗门本源力量，这个孩子非常聪明，不到二十岁就拥有了六级成就，但继续进阶却用了很多年，接近四十岁成为城主时才突破七级成就。

　　大卫一所罗门也继承了都克镇族人千年沉淀的⾎脉精华，得到了梅丹佐指引的本源力量，他非常強大也非常聪明。但有些事是说不清的，资质更好或更聪明的人更容易领悟修炼中的种种奥妙，但取得⾼阶成就却不能仅仅倚仗这些，否则世上的⾼阶成就者不会那么罕见了。

　　大卫在少年时期，很多方面表现的比少年的阿méng还要出s&egr‮va‬e，但在世间芸芸众生中，很多方面条件比阿méng更优越的人几乎是数不胜数。相比较而弃，大卫能够突破本源力量的⾼阶成就并成为撤冷城的领袖，已经是相当了不起了。

　　在帝奇一周和尤西尔的治理时代后期，撤冷城实际上进⼊了士师治理的时代，都克镇的族人逐渐成为撤冷城的统治者、掌握了这座城邦的权力与财富。摩西所指引的十二士师中，有三人阵亡，有三人后来进⼊了伊甸园，其余的人就在撤冷城中老去。

　　这些士师的资历很老也很有权威，他们指引族人向着阿罗诃献祭，并在城邦管理中发挥着越来越重要的作用，直至大卫成长起来。都克镇新一代的族人也开枝散叶，后裔们不愿意再提起代表罪民⾝份的都克镇”只自称是撤冷人与阿罗诃立约、被神灵所救赎与赐福的撤冷人。

　　有老一代士师们的扶持，大卫一所罗门本人也极富才⼲，不仅在撤冷人中建立了绝对权威，而且掌控了整个撤冷城邦，撤冷人所信奉的阿乒诃则逐渐取代了原先阿méng神的地位。

　　这个结果有些令人意外，但从另一个角度来看也是一种必然。

　　想当年都克镇族人幸存者只有几十人，而当他们来到撤冷城时，城中的居民已有数千，看似不起眼。但是他们享有最肥沃的土地、继承了族人的矿场，又在守护城邦的战争中立下过重要的功勋。

　　幸存的这一代族人可以说都很了不起，他们历尽磨砺，终于在世代所承受的苦难命运中解脫的时候，不再需要亲自从事艰苦的矿工工作，所爆发的是另一种智慧。他们不论是经营田庄还是从事商贸

换、借贷生意都做的非常出s&egr‮va‬e，不仅是因为有资本与威望，更因为掌握了知识和资源。

　　力量与智慧也是祖先留下的财富，使得他们成为撤冷城最富有的人，姑娘们都愿意嫁给撤冷人。他们有优越的条件，可以给自己的后人最好的教育和生活环境，甚至能掌握大路上好几种语言与文字，逐渐人丁兴旺，繁衍两代人之后，这一支族人的数量已逾千。

　　撤冷城中其他民众的构成主要有几个方面：从深山中迁居而来的xué居野人或⾼原巨人、周边各国的流浪探险者与流氓无产者、破产的手艺人以及失去土地的农民。这些人在各方面前无法与撤冷人比拟，别的不说，他们当中绝大多数人都不识字。

　　掌握财富与知识的撤冷人，也等于掌握了在城邦中向神灵献祭的大权”代表了神灵的意志。人们的信仰不是凭空的，它会受到环境有意无意的必然影响，撤冷人掌握了经济资源和政治资源，自然也就控制了传播信仰的社会资源。

　　早年在战场上万众一心召唤阿méng神降临的那一代撤冷城民众逐渐故去，‮生新‬代逐渐成长起来，他们不拥有⽗辈的经历，⾝处的是新的环境，跟随撤冷人信奉阿罗诃的民众越来越多。就在bo兹帝国不断扩张，将光明圣火燃遍‮陆大‬各地的时候，对阿罗诃的崇拜也在无息无声中深⼊撤冷城民众之心，渐成这座城邦信仰的主流。

　　可是这座城邦的主神殿还是阿méng神殿，它矗立在城邦广场的‮央中‬，显得是那么⾼大与宏伟。但是神坛上阿méng搂着穆芸的神像，如今看来却显得有些轻佻放浪，不够庄严神圣。撤冷城中也有一座阿罗诃神殿，但只修建在都克镇族人最早聚居的地方，规模很小很不起眼，接受的献祭却越来越隆重。

　　这座城邦新一代的统治者们心中渐渐有了一个想法，希望以阿罗诃主神殿取代原先的阿méng神殿。当老一代人还在世的时候，这个想法也只是在心里，等到大卫一所罗门所代表的新一代撤冷人掌权之后，这个愿望就变得越来越強烈了，因为阿罗诃的地位也象征着他们的地位。

　　在约书亚去世之前，曾娈给大卫一所罗门一部《圣经》，里面记载着都克镇族人的经历与所承受的苦难、受到阿罗诃的指引从遥远的埃居重返家园的过程，还收集了阿罗诃的谕示、神迹、赞美诗以及种种传说。它是承载着撤冷人信念的历史，记录了神灵与族人的约定，撤冷人引以为荣也引以为傲。

　　大卫一所罗门也是这段历史的见证者，他自然能看出其中很多传说的修改痕迹以及夸张的成份，而且多多少少也能猜出阿méng神与阿罗诃之间的关系，但神灵未曾明言，大卫一所罗门也不会明言。

　　而另一方面，对阿罗诃的信仰并不是大卫个人的事情，而是全体族人的愿望与信念，它不仅与精神的寄托有关，也实实在在的决定了世俗中的利益和地位，大卫既然是族人的领袖，他的所作所为就要代表这种愿望与信念。

　　任何成功的改变都需要合适的时机，顺应某种看似不可阻挡的嘲流，第一个机会终于出现了，那就是埃居发生政变。图坦卡méng继位”

　　奉阿méng为埃居王国的主神。撤冷人痛恨埃居人，因为在他们的圣经中”祖辈曾被埃居人奴役，得到阿罗诃的指引才得以返回家园，是阿罗诃展现神迹使他们一路战胜了埃居的琊神。

　　如今阿méng成为埃居的主神，他们自然不愿意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神灵献祭，仿佛在不断唤醒某种聇辱的记忆。大卫一所罗门趁机下令，对阿罗诃的献祭成为城邦的官方典礼，取代了原先对阿méng神的献祭。

　　这个命令有少数人反对，但还是在大多数人的拥护与默认下通过了，因为大卫并没有推倒阿méng神殿，也没有噤止民众向阿méng神的献祭，只是改变了官方的主祭对象。

　　撤冷人如今虽然人丁兴旺，但在撤冷城的总人口中仍是少数，却能够控制整个城邦。他们实行的是一种精英政治，看起来很公平合理也顺应民意，但却通过对经济资源以及政治资源的控制，掌握了舆论上的话语权，裹挟了绝大多数人的意愿。

　　民众们往往以为是自己做出了选择，其实他们能够选择的结果，只是别人早就准备好给他们的结果而已。这种精英政治的核心就是如此，可能以各种表面的形式体现，在后世影响广泛，而此时只是源流发端。

　　撤冷人等到的第二个机会，就是bo兹帝国的扩张遭受挫折，国势处于盛极而衰的转折点，希bo战争⽇渐被动、埃居趁机脫离，帝国內部的控制力下降的时候，薛西斯下令拆毁了巴伦城的众神之门与马尔都克神殿。

　　大卫一趁机下令拆除阿méng神殿，在神殿广场原址建造更宏伟的阿罗诃神殿，此时距离上一次官方献祭改⾰已过去了十年。有了这十年的铺垫，真正动手时遇到的阻力已经很小。

　　大卫一所罗门拆除阿méng神殿的理由主要有两条：一是城邦官方献祭的神灵是阿罗诃，阿罗诃的神殿理应成为主神殿：二是bo兹帝国各地已拆除原阿努纳启神系的神殿，亚述、巴伦、哈梯等信奉阿努纳启众神的国家早已不在，阿méng搂着穆芸的神像站在城邦主神殿的神坛上，显得轻佻放浪，有违神灵的神圣庄严。

　　但是大卫一所罗门还留了一手，他只是以阿罗诃取代原先的阿méng成为城邦主神，拆除了原先的神像，但并没有噤止人们对阿méng的信仰。信奉阿méng的人自可以在别的地方si人出资为阿méng修筑神殿，这与撤冷城官方无关，也不会举行城邦大祭。

　　其实这些都无所谓了，撤冷人已经掌握了撤冷城最好的土地，控制了经济、政治、文化资源，信奉阿méng神已经是非主流的怀旧，与撤冷人立约的阿罗诃才是这个城邦所信奉的唯一的神。在撤冷城民众的观念中，阿méng渐渐成为一位传说中的英雄、异族所神话的人物。

　　阿罗诃就是阿méng的另一个⾝份，这么做对神灵而言并无区别。就像薛西斯下令拆除马尔都克神殿改祭光明神马兹达，马尔都克也无所谓。近几十年来，天枢‮陆大‬剧变频繁，很多王国所信奉的神灵也是频繁变化，这其中有神灵的指引，但更重要的还是人间形势所决定。

　　当撤冷城城中阿méng主神殿被拆除的时候，马尔都克当年的预言终于应验。阿méng也只能感慨而已，反倒劝说穆芸一看看马尔都克的神殿，也是一样的遭遇。

　　穆芸也只是一时之怒，随即好气又好笑道：“我曾经是都克镇的守护神，都克镇却被洪⽔所摧毁，我希望你能指引族人恢复我的神域，而你完成了承诺。可如今还是你的族人拆毁了你与我的神殿。⾝为神灵在漫长的历史中，应该变得很坦然了。”

　　阿méng：“他们所信奉的阿罗诃依然是我，我与族人所做出的约定，仍然被铭刻在神殿之中。人们需要他们的神灵来证明自己的光辉，我的族人也是芸芸众生，无论是谁受到我所留下的信念指引，灵hún得以超脫，同样可以来到我的天国。” ｕＭｕｘＳ.ｃOｍ

游牧小说网 > 玄幻小说 > 天枢作者:徐公子胜治	书号:19041 时间:2017/6/9 字数:6057
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穆芸终于听明⽩那是一个什么样的神国，掩口道“马尔都克可真能想象，竟然开创了那样的一个神国，依附于神国的神灵越多，他的见知就越广大，理论上是无穷无尽的。” 　　阿méng点了点头说：“是啊，他在人间求证这种誓愿，在神国中突破了此誓愿的尽头，我也经过了类似的求证，只是誓愿有所不同，所以开创了我的天国。” 　　阿méng与穆芸在天国中探讨马尔都克开辟了怎样的神国，而人间诸事继续。大流士驾崩，其子薛西斯即位，bo兹帝国与希顿联合王国仍然处于连绵不断的战状态。在希顿已被bo兹征服的各个城邦，反抗活动也此起彼伏，bo兹帝国由攻势转⼊了守势。　　马尔都克已求证了他所追求的境界，接下来所发生的一切与他无关了，就连大流士之子、新的bo兹帝王薛西斯，也不清楚bo兹人崇拜的大光明神马兹达就是马尔都克的另一个⾝份。　　随着bo兹帝国的扩张进程走到尽头，其国策也开始转变，对內统治⽇渐严苛，终于有一天，薛西斯下令焚毁了巴伦城的天神之门、拆除了马尔都克神殿，只允许民众信仰大光明神马兹达，拜祭bo兹人所信奉的光明圣火。　　穆芸看着这一幕的发生，在天国中偷着乐，靠在阿méng怀里笑的huā枝颤。大流士的尼子下令焚毁马尔都克神殿，这在神灵看来确实荒诞搞笑。但是笑着笑着，穆芸的脸s&egr‮va‬e又突然一变显出了怒容，站起⾝来道：“阿méng，你的族人竟然拆毁了我们的神殿！” 　　阿méng也站起⾝来拍着他的肩膀道：“何必生气呢？你刚才还笑马尔都克，可是他遭遇的辜情我们也同样也会遭遇。” 　　穆芸问道：“难道你会⾼兴吗？” 　　阿méng叹息道：“无所谓⾼兴不⾼兴，我只是有点感慨，马尔都克当年的预言印证了。果然是我的族人拆毁了我的神殿，没有让马尔都克动手，也不是bo兹大军所为。” 　　阿méng是埃居主神，罗德一迪克自不会下令拆除他的神殿”被拆除的是撤冷城中的那一座神殿，也是阿méng最早的神殿。当年是阿méng指引门徒创建了撤冷城，他搂着穆芸女神的那尊神像一直矗立在神坛之上接受民众的献祭，成了一种信念的象征，怎么又会被撤冷城民众亲手拆除呢？这就是人间世事的变迁。　　马尔都克曾经对阿méng说过：“就算我的信众占领了整今天枢‮陆大‬，也不会⼲涉撤冷城的信仰。但我要提醒你一件事，人们信仰神灵，并不是他们生下来就应该信仰，而是因为他们能从神灵那里得到心灵的藉慰、或是以神灵名义实现自己的y&ugr‮va‬e望。世事在变人心也会变，撤冷城的后人也会做出不同的选择，到那时你恐怕会看着自己的神像倾颓。”（详见本书224章“说撤旦谁是撤旦”）　　马尔都克说这番话时不仅仅是以“马尔都克”这个⾝份，还告诉阿méng他有另一个名字叫“bo旬”也就意味着不论他以哪种⾝份降下的神谕或做出的指引，都不会⼲涉撤冷城的信仰，神灵之间说的话自然会信守承诺。　　bo兹帝国先后灭了埃兰、哈梯、亚述、巴伦等国，都克平原自然也纳⼊了bo兹庞大的疆域之中。撤冷城邦占据了都克平原的北部，而南部是哈梯占据的美索城邦与布达米亚城邦，哈梯灭国之后，bo兹将美索、布达米亚、叙亚以及附近的几个城邦合并在一起建立了叙亚行省。　　撤冷城的地位一直很特殊，它事实上一直是‮立独‬的，却始终没有在名义上宣布‮立独‬建国，表面上是从属于哈梯王国以及叙亚城邦存在。当哈梯王国被bo兹呑并之后，它又从属于新建立的叙亚行省。　　撤冷城所控制的领地完全被bo兹帝国所包围，通商贸易也必须与bo兹帝国进行，没有别的选择。撤冷城出产的物资除了自用之外，只能卖给bo兹帝国各行省，撤冷城所需的物产，也必须与周围各行省换，缴纳bo兹帝国统一制定的税金。　　bo兹帝国除了没有向撤冷城指派总都之外，撤冷城的地位就相当于bo兹境內一个相对自治的大型城邦，它也脫离不了bo兹帝国而‮立独‬存在。在乔治与林克隐退伊甸园、伊索与约书亚也相继年迈之后，阿méng离开撤冷城的时候，撤冷城的主要治理者是帝奇一周与尤西尔。这两人对撤冷城的处境看的很清醒，主要政策就是保持现状不变。　　阿méng当初离开都克镇被放逐深山时，只有十四岁，当他最后一次出现在撤冷城民众面前时，也只有二十多岁。以人间岁月计算，他如今应该有五十八岁了，世事已过去了很多年，而天枢‮陆大‬上更是发生了翻天覆地的变化。　　都克镇的族人大多葬⾝于早年那场大洪⽔，幸存的六十余人中，年纪最小的是大卫一所罗门，其次是阿méng，再其次就是摩西。摩西比阿méng大两岁，而大卫一所罗门比阿méng小了八岁。大卫在六岁那年被⽗亲第一次带出都东镇到叙亚城邦见世面，恰好避过了那场大洪⽔，成了年纪最小的幸存者。　　在阿méng离开撤冷城之后，帝奇一周与尤西尔也相继老去，大卫一所罗门成为了撤冷城的新一代统治者。梅丹佐曾指引大卫一所罗门本源力量，这个孩子非常聪明，不到二十岁就拥有了六级成就，但继续进阶却用了很多年，接近四十岁成为城主时才突破七级成就。　　大卫一所罗门也继承了都克镇族人千年沉淀的⾎脉精华，得到了梅丹佐指引的本源力量，他非常強大也非常聪明。但有些事是说不清的，资质更好或更聪明的人更容易领悟修炼中的种种奥妙，但取得⾼阶成就却不能仅仅倚仗这些，否则世上的⾼阶成就者不会那么罕见了。　　大卫在少年时期，很多方面表现的比少年的阿méng还要出s&egr‮va‬e，但在世间芸芸众生中，很多方面条件比阿méng更优越的人几乎是数不胜数。相比较而弃，大卫能够突破本源力量的⾼阶成就并成为撤冷城的领袖，已经是相当了不起了。　　在帝奇一周和尤西尔的治理时代后期，撤冷城实际上进⼊了士师治理的时代，都克镇的族人逐渐成为撤冷城的统治者、掌握了这座城邦的权力与财富。摩西所指引的十二士师中，有三人阵亡，有三人后来进⼊了伊甸园，其余的人就在撤冷城中老去。　　这些士师的资历很老也很有权威，他们指引族人向着阿罗诃献祭，并在城邦管理中发挥着越来越重要的作用，直至大卫成长起来。都克镇新一代的族人也开枝散叶，后裔们不愿意再提起代表罪民⾝份的都克镇”只自称是撤冷人与阿罗诃立约、被神灵所救赎与赐福的撤冷人。　　有老一代士师们的扶持，大卫一所罗门本人也极富才⼲，不仅在撤冷人中建立了绝对权威，而且掌控了整个撤冷城邦，撤冷人所信奉的阿乒诃则逐渐取代了原先阿méng神的地位。　　这个结果有些令人意外，但从另一个角度来看也是一种必然。　　想当年都克镇族人幸存者只有几十人，而当他们来到撤冷城时，城中的居民已有数千，看似不起眼。但是他们享有最肥沃的土地、继承了族人的矿场，又在守护城邦的战争中立下过重要的功勋。　　幸存的这一代族人可以说都很了不起，他们历尽磨砺，终于在世代所承受的苦难命运中解脫的时候，不再需要亲自从事艰苦的矿工工作，所爆发的是另一种智慧。他们不论是经营田庄还是从事商贸换、借贷生意都做的非常出s&egr‮va‬e，不仅是因为有资本与威望，更因为掌握了知识和资源。　　力量与智慧也是祖先留下的财富，使得他们成为撤冷城最富有的人，姑娘们都愿意嫁给撤冷人。他们有优越的条件，可以给自己的后人最好的教育和生活环境，甚至能掌握大路上好几种语言与文字，逐渐人丁兴旺，繁衍两代人之后，这一支族人的数量已逾千。　　撤冷城中其他民众的构成主要有几个方面：从深山中迁居而来的xué居野人或⾼原巨人、周边各国的流浪探险者与流氓无产者、破产的手艺人以及失去土地的农民。这些人在各方面前无法与撤冷人比拟，别的不说，他们当中绝大多数人都不识字。　　掌握财富与知识的撤冷人，也等于掌握了在城邦中向神灵献祭的大权”代表了神灵的意志。人们的信仰不是凭空的，它会受到环境有意无意的必然影响，撤冷人掌握了经济资源和政治资源，自然也就控制了传播信仰的社会资源。　　早年在战场上万众一心召唤阿méng神降临的那一代撤冷城民众逐渐故去，‮生新‬代逐渐成长起来，他们不拥有⽗辈的经历，⾝处的是新的环境，跟随撤冷人信奉阿罗诃的民众越来越多。就在bo兹帝国不断扩张，将光明圣火燃遍‮陆大‬各地的时候，对阿罗诃的崇拜也在无息无声中深⼊撤冷城民众之心，渐成这座城邦信仰的主流。　　可是这座城邦的主神殿还是阿méng神殿，它矗立在城邦广场的‮央中‬，显得是那么⾼大与宏伟。但是神坛上阿méng搂着穆芸的神像，如今看来却显得有些轻佻放浪，不够庄严神圣。撤冷城中也有一座阿罗诃神殿，但只修建在都克镇族人最早聚居的地方，规模很小很不起眼，接受的献祭却越来越隆重。　　这座城邦新一代的统治者们心中渐渐有了一个想法，希望以阿罗诃主神殿取代原先的阿méng神殿。当老一代人还在世的时候，这个想法也只是在心里，等到大卫一所罗门所代表的新一代撤冷人掌权之后，这个愿望就变得越来越強烈了，因为阿罗诃的地位也象征着他们的地位。　　在约书亚去世之前，曾娈给大卫一所罗门一部《圣经》，里面记载着都克镇族人的经历与所承受的苦难、受到阿罗诃的指引从遥远的埃居重返家园的过程，还收集了阿罗诃的谕示、神迹、赞美诗以及种种传说。它是承载着撤冷人信念的历史，记录了神灵与族人的约定，撤冷人引以为荣也引以为傲。　　大卫一所罗门也是这段历史的见证者，他自然能看出其中很多传说的修改痕迹以及夸张的成份，而且多多少少也能猜出阿méng神与阿罗诃之间的关系，但神灵未曾明言，大卫一所罗门也不会明言。　　而另一方面，对阿罗诃的信仰并不是大卫个人的事情，而是全体族人的愿望与信念，它不仅与精神的寄托有关，也实实在在的决定了世俗中的利益和地位，大卫既然是族人的领袖，他的所作所为就要代表这种愿望与信念。　　任何成功的改变都需要合适的时机，顺应某种看似不可阻挡的嘲流，第一个机会终于出现了，那就是埃居发生政变。图坦卡méng继位” 　　奉阿méng为埃居王国的主神。撤冷人痛恨埃居人，因为在他们的圣经中”祖辈曾被埃居人奴役，得到阿罗诃的指引才得以返回家园，是阿罗诃展现神迹使他们一路战胜了埃居的琊神。　　如今阿méng成为埃居的主神，他们自然不愿意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神灵献祭，仿佛在不断唤醒某种聇辱的记忆。大卫一所罗门趁机下令，对阿罗诃的献祭成为城邦的官方典礼，取代了原先对阿méng神的献祭。　　这个命令有少数人反对，但还是在大多数人的拥护与默认下通过了，因为大卫并没有推倒阿méng神殿，也没有噤止民众向阿méng神的献祭，只是改变了官方的主祭对象。　　撤冷人如今虽然人丁兴旺，但在撤冷城的总人口中仍是少数，却能够控制整个城邦。他们实行的是一种精英政治，看起来很公平合理也顺应民意，但却通过对经济资源以及政治资源的控制，掌握了舆论上的话语权，裹挟了绝大多数人的意愿。　　民众们往往以为是自己做出了选择，其实他们能够选择的结果，只是别人早就准备好给他们的结果而已。这种精英政治的核心就是如此，可能以各种表面的形式体现，在后世影响广泛，而此时只是源流发端。　　撤冷人等到的第二个机会，就是bo兹帝国的扩张遭受挫折，国势处于盛极而衰的转折点，希bo战争⽇渐被动、埃居趁机脫离，帝国內部的控制力下降的时候，薛西斯下令拆毁了巴伦城的众神之门与马尔都克神殿。　　大卫一趁机下令拆除阿méng神殿，在神殿广场原址建造更宏伟的阿罗诃神殿，此时距离上一次官方献祭改⾰已过去了十年。有了这十年的铺垫，真正动手时遇到的阻力已经很小。　　大卫一所罗门拆除阿méng神殿的理由主要有两条：一是城邦官方献祭的神灵是阿罗诃，阿罗诃的神殿理应成为主神殿：二是bo兹帝国各地已拆除原阿努纳启神系的神殿，亚述、巴伦、哈梯等信奉阿努纳启众神的国家早已不在，阿méng搂着穆芸的神像站在城邦主神殿的神坛上，显得轻佻放浪，有违神灵的神圣庄严。　　但是大卫一所罗门还留了一手，他只是以阿罗诃取代原先的阿méng成为城邦主神，拆除了原先的神像，但并没有噤止人们对阿méng的信仰。信奉阿méng的人自可以在别的地方si人出资为阿méng修筑神殿，这与撤冷城官方无关，也不会举行城邦大祭。　　其实这些都无所谓了，撤冷人已经掌握了撤冷城最好的土地，控制了经济、政治、文化资源，信奉阿méng神已经是非主流的怀旧，与撤冷人立约的阿罗诃才是这个城邦所信奉的唯一的神。在撤冷城民众的观念中，阿méng渐渐成为一位传说中的英雄、异族所神话的人物。　　阿罗诃就是阿méng的另一个⾝份，这么做对神灵而言并无区别。就像薛西斯下令拆除马尔都克神殿改祭光明神马兹达，马尔都克也无所谓。近几十年来，天枢‮陆大‬剧变频繁，很多王国所信奉的神灵也是频繁变化，这其中有神灵的指引，但更重要的还是人间形势所决定。　　当撤冷城城中阿méng主神殿被拆除的时候，马尔都克当年的预言终于应验。阿méng也只能感慨而已，反倒劝说穆芸一看看马尔都克的神殿，也是一样的遭遇。　　穆芸也只是一时之怒，随即好气又好笑道：“我曾经是都克镇的守护神，都克镇却被洪⽔所摧毁，我希望你能指引族人恢复我的神域，而你完成了承诺。可如今还是你的族人拆毁了你与我的神殿。⾝为神灵在漫长的历史中，应该变得很坦然了。” 　　阿méng：“他们所信奉的阿罗诃依然是我，我与族人所做出的约定，仍然被铭刻在神殿之中。人们需要他们的神灵来证明自己的光辉，我的族人也是芸芸众生，无论是谁受到我所留下的信念指引，灵hún得以超脫，同样可以来到我的天国。” ｕＭｕｘＳ.ｃOｍ