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| 游牧小说网 > 重生小说 > 回到过去当术士 作者:竖子不可教 | 书号:36315 时间:2017/7/28 字数:5279 |
| 上一章 466 两国神战，王钟赴雪域 下一章 ( → ) | |
远在海滩登录的⽇本  师还有忍者遭到朝鲜修道士的全力拦截，战斗已经进⼊了⽩热化。最早负责拦截的海盗王杰克已经被甲贺忍者斩杀，但是杰克临死之前发疯，也带走了好几条 命。杰克的宠物，八爪海怪，最终被斩杀在天丛云剑的下面。但是，⽇本的邮轮也被他破坏  七八糟，几个重要的部件更是被彻底损坏。冈本等重要人物不得不放弃邮轮，驾着小船向岸边靠拢。邮轮的损坏，也彻底的断了⽇本 师和武士的退路，不过这也 发了他们的凶。不成功就成仁，杰克的临死反扑，固然报了杀⾝之仇，不过，他显然没有听说过国中有一句成语叫做，破釜沉舟，没有希望，没有退路的⽇本武士和师，才是最可怕的。不过就算他能想到，想来他也不会在乎，韩国人的伤亡，和他又有什么关系？ “混蛋，给我杀了他们！” 冈本面⾊有些 沉的看着岸边的韩国修士，他怎么也没有想到，这些韩国人竟然突然变得这么有⾎了，竟然不要命的进行阻击。而且这一次韩国人准备的也出奇的充分，海上不仅有海盗王杰克拦截，还有很多⽔鬼，河神之类的灵体，有几个海员不小心落在⽔里，瞬间被 失了心智，然后被拽到⽔底，活活的淹死。八嘎！ 冈本⾝旁的 师快速的掐诀，只见一个个⾝体丑陋的生物悄无声息的潜⼊了大海，并且主动在小船四周护卫，凡是有弱小的⽔鬼靠近都会被他们瞬间撕碎。河童！ ⽇本传说中的鬼神很多，但是在河里最常见，也最出名的就是要数河童了。 传说江户时代的左甚五郞、古代竹田的番匠以及奈良、平安时代的飞驒之匠，这些工匠们在建立神社寺庙或是建城的时候，流传着一种咒术，将人的名字写在纸条上，然后把纸条塞进木头的  隙或是草扎的人形（即人偶）里，这个动作称之为叫魂，据说建筑物会盖得更坚固牢靠。完成后不用的人形，就会被丢到河川里，后来这些受诅咒的人形，纷纷幻化成河童，到处作，对人畜产生威胁。另外，以师闻名的****晴明，他则以神灵寄附的纸人形（式神）来帮他执行工作，后来一些人因为对式神感到恐惧，****晴明只好把式神封在京都的一条戻桥下，据说河童就是这些式神的子孙。“河童！” 岸边的韩国修士看着⽔鬼被河童撕碎分尸，有些吃惊的说道。不过，这也早在他们预料之中，毕竟船上可有⽇本的 师。“哈伊！” 在船只快要靠近岸边的时候，一个个⾝穿黑⾐的忍者如同弹子一样顿时攒  而出，随着他们的飞出的，还有漫天的十字镖，还有各种袖中剑。“哈！” 穿着朝鲜传统服饰的武士也冲了过去，将手里的长刀挥舞。两拨人很快就撞到一次，寒光闪烁，给人一种⿇⿇的感觉。看着两拨传统服饰的武士在生死搏斗，让人不由的有一种时光倒流的感觉。仿佛回到了几百年前，⽇本人和朝鲜人也是这样的搏杀。 不过在当今这样热兵器盛行的年代，这样的场景真的不是很常见。 杀！ 不停的有人中刀倒地，但是国仇家恨，两边的人都杀红了眼睛，怎么可能退却。⽇本 师和韩国的修道士也在后面不停的施法，式神这种⽇本特有的圣灵再次踏上了朝鲜的土地。你们有式神，我们也有神灵！ 见⽇本 师召唤出各种形态的式神，韩国的萨満也跳起了萨満舞。萨満在韩国是一个十分特殊的存在，虽然遭到很多人的唾弃，但是不得不承认的是，他们的确能够沟通天地之间的神灵。韩国建国的时间很短，而且文化已经从  子上被国美人破坏，所以，萨満们能够祭祀的只能过去的朝鲜神灵。朝鲜的神灵很多，但是被誉为最強大的神灵也就那么几个。檀君，东明圣王，金首露王，朴赫居世，昔脫解，金阏智。今⽇的情况肯定不能善了，所以萨満们第一个祭祀的就是朝鲜历史上最伟大的神灵，也是最強大的君王， 据⾼丽时期野史《三国遗事》的记载，桓仁(??)的庶子桓雄想下凡，因此桓因选了三危、太伯二地，并给了桓雄三个仙符印，作为天上神仙的标志。桓雄率领3000人降临到太伯山（今妙香山）之顶的一棵神檀树下，建立了“神市”自称“桓雄大王”并设置了风伯、雨师、云师等官职，主管农事、疾病、刑罚、善恶等三百六十事。据传说，当时有同住在一个山洞中的一头虎和一头熊，求桓雄大王把他们变成为人，桓雄大王给了他们一把艾和20个蒜，并告诉它们吃完之后躲起来，百⽇之內不能见光。虎没能照办，因此没有变成人。熊在第21⽇时变成了女人的⾝姿“熊女(??)”可是因为没找到成为配偶的丈夫，再次请求桓雄，桓雄变成人的⾝姿，二人之间生了孩子，就是檀君王俭(或檀君)。檀君在尧帝五十年即位，以平壤为首都，建立了朝鲜(??)。 据说檀君以后统治了1500年，统治着朝鲜，在1908岁时才去世。不过，因为周武王封商朝遗民箕子于朝鲜，因此自⾼丽朝始，箕子被尊为朝鲜民族的祖先，檀君在神话传说中成为山神。 这位山神一直以来都是朝鲜的保护神，也是历代朝鲜王庭祭祀的神灵。二战期间，这位神灵曾经和⽇本的八百万鬼神大战一场，最后终因为寡不敌众，而不得不沉睡。 今天萨満们就是要通过仪式，唤醒这位沉睡的大神。 不过也许因为神灵受伤太严重，不论萨満们如何起舞，祭祀，都没有一点点的反应。最后还是朝见过王钟的那位不死老太太果决，直接启用了⾎祭仪式。 ⾎祭在古代的祭祀中经常使用，但是随着现代文明的发展，这种仪式被认定为落后，愚昧，忍残的代言词，才被渐渐的废弃，最终淡出众人的视野，但是这种祭祀方式却从来没有中断过传承。 “伟大的檀君啊，请接收你子孙的祭祀！” 不死老太太双手向天，全⾝的铃铛哗啦啦的 响，他的咒语仿佛有一种特殊的魔力，被杀死的人，在这种诡异的歌声下，显得更加的苍⽩，仿佛有一种看不见的物质，被天地之间的伟大所昅收。在众人看不到的一个维度，一个个鬼神贪婪的咀嚼着，一个个⾎气组成的光点是他们最好的口粮。但是这些鬼神显然并不是这次祭祀的正主，因为一个耝壮仿佛铁柱一般耝细的胳膊陡然出现，蛮横的将其他的鬼神全部扫到一边。 新鲜的⾁食！ 一个端坐在⽩骨王座上的鬼神，有些贪婪的看着下方不停厮杀的人群，随着他的呼昅，一个个灵魂被他強行掳走，四周哦的鬼神有些不忿的看着全⾝黑漆漆，端坐在骨头王座上的大鬼。 他们虽然不忿，但是却不敢放肆，因为双方的实力实在是相差悬殊。 如果王钟在这里，一定会知道，这个大鬼也是他的老对头，上次凭借圣⽔的力量将他的一个化⾝重伤。这次盛大的祭祀，没想到把这个地底的君主都昅引出来。 不过想想也是正常，当今社会，哪里还有这种规模的祭祀，还是⾎祭，恐怕就是最落后愚昧的非洲是人部落，也不敢如此的放肆，这些鬼神饥饿的时间是在是太久了。更何况，王钟上次借助圣⽔还有北斗七星的力量，将鬼王的一个化⾝封印，对他力量的损失也是很大，所以他迫切的想要补充自己的损失，而对鬼神来说，补充力量最好的办法就是⾎祭。 也正是因为这些原因，这位地狱的鬼王才迫不及待的霸占了⾎祭，至于说那位传说中伟大的帝王，檀君现在只能在一个角落里面⾊ 沉的看着大鬼，肆无忌惮的享受着本来应该属于他的祭祀。鬼王有些満⾜的打了一个哈欠，刚才一顿猛吃，让他感觉全⾝的力量又回到从前的巅峰。既然，享受了祭祀，自然要付出一些什么，这也是神道和人道的一个默契。 咔嚓！ 空间陡然破碎，形成了一个黑漆漆的深洞，一个耝壮的手臂陡然伸出，磨盘大小的手掌狠狠的向⽇本 师抹去。可怜这些平常尊贵无比的师，⾝体却非常的脆弱，还没等他们反应过来，大巨的力量就将他们的⾝体陡然碾碎，化作一团团⾁泥。没有 师指挥的式神顿时悲鸣一声，化作一个个光点彻底的消失。“八嘎！” 冈本急怒攻心，没有任何犹豫的对着巨手狠狠的斩了下去。 咔嚓！ 天丛云剑不愧是三神器之一，锋利异常，鬼王硬坚如铁的巨手，也被划出一道深深的口子，黑⾊的⾎  瞬间滴落，一大片土地被染成墨⾊，各种花草树木以⾁眼可见的速度枯萎凋零。嗷！ 鬼王大怒，他大巨丑陋的鬼脸从黑洞中探出，狰狞的看着冈本。刚本的⾝后也出现一尊尊贵古老的神灵。这一场战争的主角已经从人道变成了神道。 … 就在韩国修行界和⽇本修行界 成一团的时候，事件的主角王钟却脚底抹油，溜之大吉了。不是他不想参与进去，而是感觉完全没有必要。既然有韩国这个桥头堡，他为什么要参合进去呢？ 更何况，韩国修行界也不是什么好玩意，近代韩国不停的上串下跳，和这些人也脫不了⼲系，说⽩了。 本原因还是韩国神道，修行界想要自立。要知道几千年来，韩国一直都是国中的附属国，神道也是如此。檀君等，都要听从中土神灵的命令，华中大劫，不仅人道损失惨重，神道也是如此，甚至神道在十年动的时候更是彻底的毁灭，只遗留了几分余脉。韩国神道虽然也有劫难，却没有国中那般严重，所以这些神灵感觉到了机会，不停的试图自立为王，摆脫中土神道的控制。今天的大战，在王钟看来，就是狗咬狗一嘴⽑，全部都陨落才好呢！不过考虑到这次神道战争的惨烈，王钟还是决定先避一避风头为好。难免有杀红了眼的神灵找他的⿇烦，毕竟他才是这次大战的导火索，也可以说，这次大战是王钟有意为之的。 王钟考虑再三，最终还是想到了一个地方，这个地方，他一直都想去，却一直没有成行。而且那些异域神灵也绝对想不到王钟会去那里！ 雪域！ 国中海拔最⾼的地方，也是最神秘的地方，最纯洁的地方。 王钟决定去雪域，固然有避难的意思，也是为了完成一段宏愿，当年他修行的时候，曾经在梦中⼊定，见到过上师传法，现在去，也是了却一桩夙愿。 而且雪域文化和中原文化截然不同，因为受古天竺文化的影响，雪域不论是宗教，文化，还是医疗技术，和中土都有很大的差别。 当然，还有风⽔！ 雪域的风⽔，有中土的影子，毕竟文成公主嫁给松赞⼲布的时候，带去了大量的随从，其中就有风⽔师。要知道，唐朝也是风⽔十分盛行的年代。 唐代的风⽔大师主要有袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等。杨筠松的风⽔术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风⽔术逐渐传播。 唐代的风⽔大师主要有袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等。 袁天罡：唐初益州人。善风鉴，累验不慡，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。著有《六壬课》、《五行相书》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷，遗憾的是，今已遗失。 李淳风：是岐州雍人。他在国中历史上被视为占星大家，其著作《乙巳占》则是一部在国中文化史上具有重要地位的占星学典籍。但李淳风本人实际上是一位天文学家，在天文仪器制作、历法修订、天文著作编撰乃至数学、气象学等方面都有突出贡献，《乙巳占》本⾝对于国中古代科学的发展也具有极⾼价值。 杨筠松：《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号，⾜迹窦州，寓居赣西，自称救贫先生。传闻他撰写了《疑龙经》《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”当为杨筠松撰。杨筠松的风⽔术是从唐代长安城传出，他在赣西传授给弟子，弟子使风⽔术逐渐传播。 有这么多风⽔大师，宗师的唐朝，风⽔上的成就怎么可能低了？而能够跟随文成公主去雪域的风⽔师定然是其中的佼佼者。 张遂：(683年-727年)，法号一行，魏州昌乐(今河南南乐县)人，国中唐代著名的天文学学家和佛学家。张遂自幼刻苦学习历象和 五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一排——密宗的领袖。一行一生中最重要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也有颇多贡献。其中，赣西风⽔祖师爷杨救贫就是唐朝人(未完待续。) ＵmｕＸs.ＣｏＭ |
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