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| 游牧小说网 > 综合其它 > 狼图腾 作者:姜戎 | 书号:36905 时间:2017/7/31 字数:57003 |
| 上一章 理性探索——关于狼图腾的讲座与对话 下一章 ( 没有了 ) | |
| 吉普一过边防公路，就可以隐约看见东南远处的黑石山。杨克驾着车在草原土路缓缓行驶。 陈阵叹道：草原狼的存在是草原存在的生态指标，狼没了，草原也就没了魂。现在的草原生活已经变质，我真怀念从前碧绿的原始大草原。作为现代人，在中原汉地最忌怀旧，一怀旧就怀到农耕、封建、专制和“大锅饭”那里去了。可是对草原，怀旧却是所有现代人的最现代的情感。 杨克用一只手  着太 ⽳说：我也怀旧，一到草原，我満脑子里涌出来的都是原始游牧的场景。二三十年前的事，就像昨天发生的一样。杨克又说：从草原回城后，咱俩各忙各的，你苦⼲了那么多年，这次也该把你研究的东西好好跟我讲讲了吧。 陈阵说：这些年我有了一个全新的角度和立场，可以重新认识华夏的农耕文化和华夏民族的国民  ，可以重新认识游牧民族对华中文明的救命的贡献，这样也就可以基本弄清“国中病”的病 。“国中病”就是“羊病”属于“家畜病”的范畴。杨克说：咱们那段经历，还有草原游牧精神，真值得好好挖掘。 陈阵马上进⼊主题，他加重了语气说道：国中病的病 就在于农耕和农耕格。过去知识界也有不少人认为国中病的病是在这里，但是就是批判得不深不透，还遭遇強烈的抵抗和反批判。我认为，这场关系到国中命运的思想斗争，之所以持续了近一个世纪还没有结束，不仅是因为国中农耕格的势力太深厚，还因为批判阵营没有找到有力的批判武器。对于国中农耕意识的深厚传统的批判，零敲碎打不行，必须进行历史的、系统的分析、批判和清算，最关键的是必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器。我所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且还包括太空“游牧”精神。这是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界⾼歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世纪黑暗专制的封建制度，开拓了大巨的海外市场和“牧场”而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更大巨更富饶的“太空牧场”为人类争取更辽阔的生存空间，而这种游牧精神是以強悍的游牧 格、特别是狼格为基础的。草原的“飞狼”最终还是要飞向腾格里、飞向太空的啊。杨克赞道：开篇不错。一下子就点到我最感兴趣的奋兴点上。 陈阵从挎包里掏出文件夹，里面是电脑打印稿。他清了清嗓子说：我的讲座比较长，我没有带书稿，只带了一份提纲和一些卡片。这回和你一起来草原，我也想跟你讲讲，再听听你的意见。今天我只能简要地讲，还希望你参与和补充。 杨克说：那没问题。 陈阵平稳地说：我觉得，华夏农耕文明的致命缺陷就在于，这种文明內部没有比阶级斗争更深层更广泛的残酷  烈的生存竞争。杨克点头道：可是游牧文明恰恰相反，游牧生活內部的生存竞争太残酷，也太普遍。农耕社会哪有草原这样不间断的 烈生存竞争。严师出⾼徒，严酷的竞争出強悍的狼群、战马和民族。两种生存环境一对比，两个民族的格差异就对比出来了。真有狼羊之别啊。难怪草原民族一直把自己比作狼，把农耕民族比作羊。那几年兰木扎布就不叫我杨克，他在我的名字后面加了一个“奥”管我叫“羊羔”可我就是摔不过他，⼲没辙。那年集体劳动，人特多。休息的时候，兰木扎布真跟狼摔羊羔似的，一口气把我摔了六七个跟头，那些漂亮的蒙古丫头看得都冲他笑。兰木扎布还指着萨仁其其格说，额仑最漂亮的小⺟狼哪能嫁给羊羔呢，她要是忍不住把你给吃了，咋办？一圈人都笑了，连我也笑了，笑得苦胆汁都倒流到嘴里面。这次喝酒他又提起这件事。陈阵苦笑道：那时候咱们还真是不行，到草原已经摔打了几年都摘不掉“羊”的帽子，那么亿万汉民族呢？刚到草原的时候，让我感触最深的是，牧民总是说蒙古人是狼，汉人是羊。这对我当时的大汉族主义思想冲击不小，可能正是因为这种精神冲击，才促使我下狠心去研究狼和羊，研究两个民族的精神和 格的…吉普路过当年毕利格老人指挥打围的猎场。杨克感慨道：那次打围的场面至今历历在目。咱俩总算亲眼见到过草原骑兵的骁勇善战。那还是一场普通的打围呢。咱们中学时下乡劳动也参加过农民的打场，真是一点意思也没有。 陈阵问道：你考虑过没有，为什么周秦汉唐时期华夏中原民族也曾把⽝戎、山戎、匈奴和突厥打得落花流⽔？到汉唐时期打了几百年的恶仗，还灭掉或驱逐了強大的北匈奴和西突厥。那是国中古代最辉煌的时期。在文化上也是⾼峰林立，群星灿烂，为什么那段时期的华夏民族就那么厉害？具有气呑山河的 刚雄健进取的民族格？杨克不假思索地说：我想那时候华夏族正处在上升阶段。上升阶段总是冲劲十⾜。 陈阵说：我认为，因为那个时期华夏民族的⾎管里“狼⾎”成份很浓“羊⾎”倒不太多。人类脫胎于野兽，远古时期人类的兽 狼极強，这是人类在几十万年残酷竞争中赖以生存下来的基本条件。没有这种凶猛的格，人类早就被凶残的自然环境和兽群淘汰了。但是兽狼对人类文明的发展危害也极大，如果一个国家里的人群全像狼群一样，这个国家的人群就会在互相厮杀中同归于尽、彻底毁灭。人类的文明就是在不断抑制和驾驭人类自⾝的兽和狼才逐步发展起来的。这是古今中外的圣贤、思想家和政治家们所思考的本问题之一。但是，如果完全或大部消灭了人中的兽和狼，甚至用温和的羊和家畜来替代它，那么，人类就又会失去生存的基本条件，被残酷的竞争所淘汰，人类的文明也无从谈起。因此，没有人类的半野蛮，就没有人类持续灿烂，不断跃进的文明。西方民族走的就是一条保留人 半野蛮的文明发展道路，而华夏民族力图走一条人“无野蛮”的农耕式文明发展道路。形象地说，西方走的是一条“文明狼”的道路，而华夏走的是一条“文明羊”的道路。人家顺利地从“古代野蛮狼”走到“古代文明狼”再一直走到“现代文明狼”现在正朝着未来真正大写的“文明人”演进。而咱们落下了不知道多少个阶段，而且还是南辕北撤。华夏先圣，怀着善良朴素的愿望，受到历史发展阶段的限制，力图实现克己复礼，天下为公的大同理想，以为只要铲除人 中的狼就能逐步实现这一理想。因此，在格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导：“其为人也，温柔敦厚”然而，普天之下牛羊的格最“温柔敦厚”儒家教义具有鲜明崇羊灭狼的农耕质。到后来的宋明理学那就更极端了，大力鼓吹“存天理，灭人 ”连正常的人都要灭，就不要说消灭人中存留的兽狼了。在农耕民族存在的基础上，经过千年的教化驯牧，华夏的知识层充満温柔敦厚的谦谦君子，华夏下层布満了软弱可欺的良民顺民，羊几乎成了华夏的国民。这条道路走得太极端，后来敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，其结果，二十四史早已记录得⾎流成河。再后来，世界变小，敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”两种文明相撞，撞翻的当然是羊。所以，古老的华夏道路必然被西方道路打垮，最后打成了西方的殖民地和半殖民地。杨克的谈兴也浓了起来，问道：我真不明⽩，古代国中怎么就走到这么一条绝路上去了呢？在周秦汉唐时期华夏族不是走得好好的吗？ 陈阵开始侃侃而谈：民族最初的道路主要是由客观环境所决定的。华夏族生活在世界上最适合农业发展的、最大的“两河流域”也就是长江⻩河流域。这个流域要比埃及尼罗河流域，巴比伦两河流域，印度河恒河流域大得多。因此，华夏族就不得不受世界上最大规模 的农耕生活摆布，这就是华夏民族的民族存在。民族 格也不得不被农耕质的民族存在所改造，所决定。而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，农业不占绝对优势。狩猎业、牧业、农业、商业、贸易、航海业齐头并进；草原狼、森林狼、⾼山狼、陆狼、海狼一直自由生活。西方民族強悍的游牧遗风和 格顽強存留下来，而且在千年的商战、海战和贸易战中得到不断加強，后来又进⼊到现代工业残酷的生存竞争之中，狼越发骠悍，所以西方民族強悍进取的格从来没有削弱过。民族存在决定民族格，而民族格又决定民族命运。这种格是西方后来居上并冲到世界最前列的主观原因。世界上从古到今大致有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族。其中，农耕最特殊，因为只有农耕可以自给自⾜，自我封闭，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要竞争、  换和杂。除了农耕以外，其他五种行业都不是“和平”的行业，不能自给自⾜，必须竞争换搏杀才能生存发展。这五种行业都是竞争烈，风险大巨，环境险恶，你死我活的行业。如果这五种民族没有像狼一样凶悍顽強进取的格，就不能生存。因此，这六大行业中产生出来的六种民族，除了农耕民族以外，狩猎民族、游牧民族、经商民族、航海民族和工业民族这五个民族，都是世界上強悍进取的民族。而且这五种行业和民族有着继承关系，从狩猎游牧发展到经商航海，从经商航海又发展到近现代工业。这五种強悍行业是为強悍民族准备的，也只有強民族才敢⼲強行业。从低级強行业一直⼲到⾼级強行业，这就是世界历史发展的主航线。西方世界基本上就是由狩猎游牧，发展到经商航海，再发展到现代工业时代的。 古代农耕民族的历史是一个闭门造车，自给自⾜的历史支流，他们创造了灿烂的古代文明。但游牧民族及其后代冲进他们的流域，抢走了他们的创造发明，并把他们灭了国，灭了族，或当作附庸，便继续在惊涛骇浪中扬帆远航，去创造发明更先进的文明了。华夏民族一起步就踏上农田，走进农耕民族发展的历史支流，越走越弱，当然在民族 格上就要大大吃亏。华夏先民的 格绝对不比西方民族弱，同样勇敢智慧，強悍进取，狼心 。可是一落到华夏这片世界最大的温良敦厚肥沃的农田里，再凶悍的狼也悍不起来了。古代国中广阔深厚的农田，是软化驯化草原狼和狼的温柔之乡。吉普进⼊边防公路以南的草场，草已矮得贴了地⽪，像一大片光秃秃的练车场。杨克将车开出土路径直向黑石山驶去。 陈阵略略翻了翻打印稿，继续说：⻩河流域并不是国中古代文化的惟一发祥地，西北草原，尤其是內蒙草原，更是国中古代文化的发祥地之一。据《內蒙古历史地理》一书介绍，考古发掘证明，早在旧石器时代內蒙古就有人类活动。著名的“大窑文化”的历史久远 令世人吃惊。大窑遗址在內蒙呼和浩特市东北郊保合少乡大窑村，是全国重点文物保护单位。大窑遗址有一个远古人类的石器制造厂，时间跨度从旧石器时代的早期、中期、一直到晚期，前后长达几十万年。遗迹最早的年代距今约70万年，比京北猿人的遗迹还早10—50万年。到新石器时代，內蒙的古人类活动的范围更广。距今为止，在內蒙发现的新石器时代遗址约有100多处，而从这些遗址出土的器物形状和彩陶风格，与中原的仰韶文化和龙山文化有区别。还有，在西北陕西发现的蓝田人距今约80—60万年，也比京北猿人的历史久远。即便是京北猿人，也不属于⻩河流域的中原人，而是远古北方人。在远古时期，北方和西北的⾼原和草原⽔草丰茂，气候  润，适于人类生活。草原的远古人类过着狩猎、游牧和采集的生活，而大禹治⽔以前的⻩河中下游的中原，还是定期和不定期的“⻩泛区”许多地方都不适合人类居住。中原是⻩土⾼原⽔土流失、并由⻩河输送泥沙而堆积形成的平原，因此，西北⾼原和草原是中原之⽗，⻩河是中原之⺟。西北草原的人类史自然也就比中原的人类史更久远，中原的原始先民来自于西北⾼原和草原。国中草原先民必定以他们強悍进取的游牧精神和 格，以及流动扩张的特，慢慢进⼊和开发中原，并持续深刻地影响了中原部族和华夏文明的形成和发展。华中民族的人文始祖炎帝和⻩帝就是出⾝于西北游牧族，据传说，炎⻩二帝都出自于远古少典部族。范文澜综合了史书记载的传说后认为：“炎帝姓姜…姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先⼊中部”慢慢开始农耕。古羌族属于典型的游牧民族，是华夏汉人的祖族之一。西羌族 格刚烈勇猛，这就不是传说了，而是事实。《后汉书·西羌传》记载：“西羌…以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”这几句评语真是太精彩了，简直就是在说狼，也是对草原狼和游牧民族格的⾼度概括。因为只有草原狼和游牧民族才宁肯战死，不愿病终。这段记载和评语极为准确生动地抓住了西羌族和国中游牧民族的共同本质格特征——狼格；也敏锐地指出了西北游牧民族的格的来源——“同之禽兽”也就是同之于猛禽猛兽、同之于草原雄鹰和草原狼；而且又指出了华中民族的金行之骨气志气的产地——西方和西北方的游牧区。我真为汉人的先祖有这样“坚刚勇猛”的格而感到自豪和振奋。羌族是国中的一个了不起的古老民族和华夏民族的主要祖族之一，她不仅孕育了包括“⽝戎”、“⽩狗”、“⽩狼”等大部分西戎族，还孕育了汉族、  项、土蕃、蔵族等民族，而且古羌族流⼊蒙古草原的分支部族还参与了蒙古草原民族的形成。据有的专家研究，单音节有声调的汉蔵语系就发源于单音节的古羌语。直到现在，许多汉字还带有华夏祖先羌人的游牧⾎统的胎记，例如，现在用得最滥的“美”字就是这样，美字由“羊”字和“大”字组合而成。许慎在《说文解字》中说：“美…从羊，从大羊。”徐铉注释道：“羊大则美，故从大。”可见华夏先祖的审美观是游牧人的审美观。咱们俩都当过羊倌，能够体会这种美感。羊⾁是牧人的主食，把一群羊羔养成一群大羊，那心里是多美啊。“羊大”也是草原狼的审美观，当一条大狼猎到了一只大羊的时候，那它就美得 哼哼了。如果汉人的先祖是农民，那美字就不是“大羊”而可能是“大米”了。远古选美选大羊，现代选美选美人，但是美字本⾝依然是“大羊”羌族的伟大在于她的刚強 格和超人的智慧，与古羌族同时存在的古匈奴等游牧民族早已消亡，而她却一直顽強生存延续至今，她的儿孙子族的数量已达到令世界震惊的十几亿之巨…咱们还是回到炎⻩时期，在炎帝进⼊中原之后，传说中的南方“兽⾝人言”的九黎族蚩尤也北上中原，与炎帝族发生 烈冲突，开始务农的炎帝族被凶悍的蚩尤九黎族不断进 ，“九黎族驱逐炎帝族，直到涿鹿”炎帝便联合更加強悍的⻩帝族共同作战，在涿鹿大败九黎族，并把九黎驱出中原。⻩帝族后来又打败炎帝族，并把炎帝族挤到长江流域，才正式进⼊中原定居。再往后⻩帝族又与炎帝族联合，共同抗击南方蛮族。 我认为⻩帝族之所以能够战胜蚩尤九黎族是有其民族 格源的。这是因为当时⻩帝族仍是游牧族。《史记·三皇本纪》的注释说：“炎帝⻩帝皆少典之子，其⺟又皆有娲氏之女…姜姬二帝同出少典氏，⻩帝之⺟又是神农⺟。”因此，⻩帝族与炎帝族同属一族。既然炎帝族起源于西戎羌族，那么⻩帝族也起源于西羌和西北⾼原。史书记载，传说中的⻩帝族发源于西北游牧区，活动范围在西北，主要功迹和事迹也发生在西北。庄子说：“昆仑之虚，⻩帝之所休。”《山海经》说：“海內昆仑之虚，在西北，帝之下都。”《史记·五帝本纪》又说：⻩帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”而且，⻩帝“有土德之瑞，故号⻩帝。”《史记》的注释解释道：“有土德之瑞，土⾊⻩，故称⻩帝。”而⻩⾊之土，乃游牧之地西北⻩土⾼原也。范文澜认为：“⻩帝族原先居住在西北方，据传说，⻩帝曾居住在涿鹿地方的山湾里，过着往来不定迁徙无常的游牧生活。”在传说中，⻩帝与炎帝打败蚩尤九黎，发生在涿鹿；⻩帝与炎帝三次大战发生在阪泉，而阪泉在河北怀来，古称怀戎，是游牧区，就在涿鹿东边几十里的地方。涿鹿在华北的西北部，是內蒙草原的延伸地，在上古时期是典型的游牧区。上古时期涿鹿、怀来、妫河和燕山地区是游牧民族的地盘。后来，⻩帝又定都于涿鹿。最后，⻩帝叶落归 “⻩帝崩，葬桥山”而桥山更是地处西北，人所皆知。炎⻩二帝起源于西北游牧族和游牧区，因此必定崇拜天，也就是崇拜草原和游牧民族的“腾格里”《史记》说，轩辕⻩帝擒杀蚩尤以后“诸侯咸尊轩辕为天子”陈阵从文件夹中菗出一张卡片说：国中西北的游牧族世代崇拜腾格里，这是经过考证的。你听听《草原帝国》的作者、法国研究亚洲史的泰斗勒尼·格鲁塞是怎么说的。他说“匈奴人于公元第三世纪后半期时组成了一个统一的和強有力的民族。他们的首领被称作单于，这称号的全文译音为撑梨孤涂单于，汉文內译作‘天子’，我们辨别出撑梨为突厥——蒙古语字 ，它显明的是突厥字与蒙古字‘腾格里’（天）的译音。”你看，从匈奴到突厥，再到蒙古，全都崇拜腾格里。而匈奴是极为古老的民族，古称荤粥，在夏朝称为“淳维”在殷商时期称为“鬼方”到汉朝才称为匈奴。《史记》的注释说：荤粥乃“匈奴别名也”在⻩帝时期，⻩帝就曾与荤粥打过道，《史记·五帝本记》说：“⻩帝…北逐荤粥”由此推断，在⻩帝时期的西北游牧族就崇拜腾格里，要不当时的各部族就不会把⻩帝尊为天子了。腾格里崇拜和天子这一称号都来自上古时期的西北游牧族。由于⻩帝族是游牧族，因此也必定具有狼一样的猛兽 格，《五帝本纪》说：⻩帝“教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野”传说中，⻩帝的军队就是这样一支凶猛可怕的猛兽之师，带有鲜明的游牧军队特。要注意的是，在上述六种猛兽中却没有狼，这是因为在猛兽中狼是不可被驯教的，连半人半神的⻩帝也不能驾驭狼，而且崇拜草原狼的游牧族是绝对不会去驾驭狼的。所以，我们汉人实际上都是西北游牧民族的后代。后来汉族鄙视游牧民族，那真是忘本忘祖。汉族出⾝于游牧民族，那它的⾎管里肯定还有狼 ⾎ 的遗存。这可是未来华中民族复兴的资源，应该像保存火种那样把它好好保存并发扬光大。杨克眼睛闪亮，说：怪不得草原民族代代崇拜腾格里，华夏农耕民族也世代崇拜“天”崇拜老天爷。原来华夏族的“天崇拜”是炎⻩二帝从草原老家和游牧祖先那儿带到华夏来的。 陈阵微笑道：没错。所以华中大地的游牧民族和农耕民族本是同 生，是腾格里之⽗，和草原大地之⺟生出来的一对兄弟，草原民族是兄，华夏民族是弟。这两个东亚古老的民族同时崇拜天、崇拜腾格里。这种共同的最⾼崇拜对华中民族和文明的发展产生了深刻久远的影响。现在看来，炎⻩以后的华中历史表明，这对有共同最⾼崇拜的同兄弟民族，不管怎样打得⾎流成河，但却是在共同创造华中的文明和历史。一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉又慈爱的腾格里天⽗，就会派狼的游牧民族冲进中原，给羊化的农耕民族输⾎，一次一次地灌输強悍进取的狼⾎，让华夏族一次一次地重新振奋起来。后来在软弱的弟弟实在扶不起来的时候，強悍的哥哥就会⼊主中原，⼊主半个国中，甚至⼊主整个华中，代替弟弟掌管社稷，维持华夏文明，一直坚持到与西方文明相遇。兄弟两族就是用这种特殊的方式，共同创造了灿烂的华中文明，也创造了世界惟一的奇迹——世界上四大文明古国，惟有华中文明从未中断，一直延续至今。而且，还深深地蕴涵着民族复兴的伟大潜力。华中文明道路是世界上最大的強悍草原，和世界上最大的软弱农田上产生出来的奇特之路。 还需要注意的是，炎⻩大战，最后以⻩帝胜出，这是因为虽然炎帝⻩帝都起源于游牧族，但是炎帝族比⻩帝早几百年进⼊中原农耕区，炎帝又称作“神农氏”是上古时期华夏各族中最早开始进行大规模农业生产的部族，因此炎帝就比⻩帝更早地受到农耕对民族 格上的软化影响。游牧精神不断战胜、并最终战胜农耕精神这一世界的客观规律，也在华中历史中发生作用。炎⻩大战成为华中文明史中极为重要的一条主线的起点，这条主线就是游牧民族和农耕民族，游牧精神和农耕精神之间的斗争、融合和发展的历史。这条主线的历史比阶级斗争的历史更久远、更漫长，在阶级还没有形成的时候就已经开始了。而且这条主线的历史对华中文明影响也更深远，至今还在发挥作用。杨克兴致 地说：更有意思了。看来不到草原祖地，不拜会草原民族、草原狼和狼图腾，咱们就不会站在全新立场来弄清华中文明的来龙去脉，以及这种文明的底蕴。到草原跟狼打过道以后，我脑子里的大汉族主义也确实清除得差不多了。陈阵说：这些年我一直在思考和研究这些问题。华中历史和华夏民族五千年的 格形成和演变相当复杂，但确有规律可寻，现在总算理出点头绪来了。杨克说：接着讲，只要你不累，我就可以奉陪到底。 陈阵说：我也正憋着要跟你讲呢，讲一讲才能理得更清楚。有你听，我就更来劲…等 会儿再讲吧，快要到小狼的故居了，我要向我的小狼导师汇报研究成果呢，它是我真正的指导老师，还有一位就是毕利格阿爸，而草原狼群和草原人，也都是我的尊师呵。 山脚下原来的茂密的苇林早已消失。吉普穿过低矮稀疏、青⻩错杂的旱苇地，爬上黑石山下的缓坡。 杨克问：你还记得小狼的狼洞吗？ 陈阵口气肯定地说：学生怎么会忘记老师的家门呢？我会在离老洞最近的坡底下停下来的，上面一段路还得步行，必须步行！ 吉普慢慢前行，距小狼的出生地越来越近，陈阵的心骤然紧张起来，他感到自己似乎像一个老战犯正在去一座陵墓谢罪，那个陵墓里埋葬的就是被他断送 命的七条蒙古草原狼：五条小狼崽还没有睁眼和断 ，一条才刚刚学会跑步，还有一条小狼竟被他用老虎钳剪断了狼牙，用铁链剥夺了短短一生的自由，还亲手将它砸死。天自由，又越来越尊崇自由的陈阵，却⼲出了一件最专制独裁的恶事，他简直无法面对自己年轻时期那些⾎淋淋的罪行。他有时甚至憎恨自己的研究成果，正是他的好奇心和研究癖，才断送了那七条小狼的快乐与自由，他的书稿是蘸着七条可爱的小狼的鲜⾎写出来的，那可是具有⽩狼王⾼贵⾎统的一群蒙古草原狼啊…20多年来，他的內心深处常常受着这笔⾎债的深深谴责和磨折。他也越来越能理解那些杀过狼的草原人，为什么在生命结束后都会心甘情愿地把自己⾝体还给狼群。那不仅仅是为了灵魂升天，也不仅仅为了是“吃⾁还⾁”可能其中还含着偿债的沉重愧疚，还有对草原狼深切的爱…可是如今的草原再也没有天葬场了。20多年来，可敬可佩，可爱可怜的小狼，经常出现在他的梦里和思绪里，然而，小狼却从来不曾咬过他，报复过他，甚至连要咬他的念头都没有。小狼总是笑呵呵地跑到他的跟前，抱他的小腿，蹭他的膝盖，而且还经常  他的手，他的下巴。有一次，陈阵在梦里，他躺在草地上，突然惊醒，小狼就卧在他的头旁，他下意识地用手捂住了自己的咽喉，可是小狼看到他醒来，却就地打滚，把自己的肚⽪朝天亮出来，让他给它挠庠庠…在20多年的无数梦境中，小狼始终以德报怨，始终像他的一个可爱的孩子那样跑来与他亲热…使他感到不解的是，小狼不仅不恨他，不向他皱鼻龇牙，咆哮威胁，而且还对他频频表示狼的友情爱意，狼眼里的爱，在人群里永远见不到，小狼的爱意是那么古老荒凉，温柔天真…杨克见到这面碎石 草荒坡，好像也记起二十七八年前那场忍残的灭门恶行。他眼里露出深深的內疚和自责。吉普在山坡上停下，陈阵指了指前面不远的一片平地说：那就是小狼崽们的临时蔵⾝洞，是我把它们挖出来的，主犯确实是我。我离开额仑的时候它就塌平了，现在一点痕迹也看不出来了，咱们就从这儿往老洞走吧。两人下了车，陈阵背上挎包，领着杨克向那个山包慢慢绕过去。 走上山坡，原来长満刺草荆棘⾼草棵子，  森隐蔽的岗，此时已成一片秃坡，坡下也没有茂密的苇子青纱帐作掩护了。又走了几十米，百年老洞赫然袒露在两人的视线里，老洞似乎比以前更大，远看像陕北⻩土⾼坡一个废弃的小窑洞。陈阵屏着呼昅快步走去，走到洞前，发现老洞并没有变大，只是由于老洞失去了⾼草的遮挡才显得比从前大。连年的⼲旱使洞形基本保持原样，只是洞口底部落了不少碎石碎土。陈阵走到洞旁，跪下⾝，定了定神，趴到洞口往里看，洞道已被地滚草，荆棘棵子填了一大半。他从挎包里掏手电往里面照了照，洞道的拐弯处已几乎被土石⻩沙草堵死。陈阵失落地坐到洞前的平台上，怔怔地望着老洞。杨克也用手电仔细看了看洞道，说：没错！就是这个洞！你就是从这个洞钻进去的。那会儿，我在外面真是吓得两头害怕，又怕你在里面碰见⺟狼，又怕外面的狼跟我玩命…咱俩当时真是吃了豹子胆了。说实话，你的理论确实是真正深⼊草原腹地，深⼊狼洞里得来的… 杨克又弯下⾝冲着老洞呼喊：小狼！小狼！开饭喽！陈阵和我来看你啦！杨克就像在新草场对着小狼自己挖的狼洞，叫小狼出来吃饭一样。然而，小狼再也不会从狼洞里疯了似地蹿出来了… 陈阵站起⾝，掸了掸⾝上的土，又蹲下⾝，一 一地拔掉平台上的碎草，然后从挎包里拿出七京北火腿肠，其中有一特别耝大，这是专门给他曾经养过的小狼准备的。陈阵把祭品恭恭敬敬地放在平台上，从挎包里拿出七束香，揷在平台上点燃，又从文件夹里菗出文稿的扉页，点火烧祭。火苗烧着了《狼图腾》和陈阵的名字，陈阵希望小狼和毕利格阿爸的在天之灵能收到他的许诺和深深的忏悔。火苗一直烧到陈阵的手指才熄灭。陈阵又掏出一扁瓶毕利格老人喜 的京北“二锅头”酒，祭洒在老洞平台上和四周的沙草地上。他知道，额仑草原原二队草场上的每一个老狼洞旁都有老人的脚印。由于他不听老人的话坚持养狼，伤了老人的心，他对老人的愧疚也永远不能弥补了。两人都伸出双臂，手掌朝天，仰望腾格里，随着袅袅上升的青烟，去追寻小狼和毕利格老阿爸的灵魂… 陈阵真想大声呼喊，小狼！小狼！阿爸！阿爸！我来看你们了…然而，他不敢喊，他不配喊。他也不敢惊扰他们的灵魂，惟恐他们睁开眼睛看到下面如此⼲⻩破败的“草原” ⼲旱的腾格里 哭无泪…时间还早，两人走到车旁，搬下食物筐，在吉普的 影里，就地野餐。陈阵闷头喝酒，心情庒抑哀伤，酒气呛出眼泪，眼前的狼山一片模糊。杨克说：你也别太伤心了。你把你的东西写出来，就是对小狼和阿爸的最大安慰和补偿。实际上到后来，小狼跟咱俩特亲，尤其是对你，它都快把你当作⼲爸了。就是腾格里告诉它真相，小狼也不会记恨你的。在现代，人的感情越来越靠不住。⼲了十几年律师，我对国中人越来越失望。老爸还没咽气呢，儿女亲属就在老人的病  前，为争夺遗产大吵大闹，吵得老人都咽不下最后一口气。现代都市真正动情的哭泣，只有在人们的宠物爱⽝死的时候才能听到…将来，人们只能到动物世界去寻找真、善、美了。陈阵叹道：何止是真、善、美啊。 杨克说：继续你的讲座吧。在草原狼的故土沙场开狼图腾讲座，这是对小狼，对所有战死在草原的狼壮士的最好祭奠。小狼在天上一定会歪着脑袋，竖起耳朵安安静静地听你讲的。 陈阵猛灌了一口酒，一股狼 ⾎气直冲头顶，他开始继续滔滔不绝的草原实地讲座：一般说来，狼 草原环境具有狼格和⾎的造⾎功能；而羊农田环境具有羊格和⾎的造⾎功能。当炎⻩二帝率领部族进⼊中原，当时的形势是这样的：第一，炎⻩部族本⾝带有凶猛強悍的狼格和狼⾎；第二，中原和西北大地当时还拥有大片牧地，那里猛狼成群。因此，当时的华夏仍然存有狼⾎的強大造⾎功能；第三，大量农田的开发，使农耕环境的羊⾎的造⾎功能开始发挥作用；第四，儒家孔学还未出世。后来出现的儒家是集农耕意识大成的大家，它对华夏民族的格形成将产生大巨影响。需要说明的是，早期的儒家产生于当时华夏半牧半农的土壤中，因此虽然儒家充満三纲五常、保守顺从的农耕意识，但早期的儒家经典中还含有刚毅強悍的游牧遗风和格，如“天行健，君子以自強不息”与后来宋明时期的纯农耕儒家有重大差别。因此，在最初阶段，炎⻩先民的狼 ⾎还没有被部分和平定安的农耕生活所稀释；凶猛桀骜的狼格和游牧精神，也不可能轻易被部分定居安逸的农耕环境所软化。炎⻩部族开始半牧半农。这样，他们既有凶猛的战斗 格和卓越的军事才能，以保家卫国；又有相对定安的劳动生产条件，以生产供应充⾜的生活资料。因而这个新民族产生了大巨的能量。炎⻩先民从此在中原大地崛起，人口快速增长，国土剧烈扩张，从⻩河流域一直扩展到长江流域。大禹陵至今还矗立在江南。然而，逐渐扩大的农耕生活，慢慢消蚀游牧民族遗留下来的狼 格，并慢慢破坏已经逐渐缩小的中原牧地的狼造⾎功能。到商末时期，西部的周族开始崛起，当时周族已开始农耕，但是，由于周国地处西部，国內居民大多是戎狄游牧民族。周古公曾费大力气改⾰戎狄旧俗，建立新的封建生产关系。一般说来，游牧民族尚武善战；农耕民族尚文重教化。周国內部存在的农耕与游牧杂居融合的民族现象，就使得周国在民族格上具有农耕与游牧半羊半狼的杂优势。还有，周国经常遭到境外戎狄游牧民族的侵略，被迫与之战，从而也得到了格和军事上实战锻炼。因此，周民族在格上就比较全面，狼羊结合，半野蛮半文明，文韬武略，智勇双全，具有比中原农耕为主的民族更多的狼⾎，具有更強悍进取的狼格，还具有较⾼的礼仪文明，敦厚待民爱民的向心力。公元前11世纪，周武王联合八个西方戎狄国，亲率“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”而“戎车”和“虎贲”都标明了周军国队的游牧虎狼的特 。周武王在与商纣王七十万大军决战之前指天“大誓”号召全军“如虎如罴如豺”勇猛杀敌。而“豺”就是狼。周国凶猛的虎狼之师，以少胜多，取得大胜，灭掉商朝，建立起对华中文明影响极大的西周王朝。周国在与戎狄民族杂居 融的时候受到了游牧民族天崇拜和图腾崇拜的深刻影响，后来周国又将这一影响带进华夏，并继续把天崇拜作为华夏民族的最⾼崇拜，周朝的最⾼君王也被称为周天子。周国和周朝的这种半羊半狼的杂 优势，使周国和西周不仅接受了一次游牧民族狼⾎的输⾎，而且实际上还对整个华夏民族，重新输⼊一次草原狼⾎。使千年来被农耕羊⾎稍稍冲淡了的狼⾎，恢复到原有的浓度比例。这次输⾎产生了周文王、周武王和周公这些对华夏民族和文明产生了深远影响的伟大人物。那时候华夏族的圣贤，都具有刚強的游牧精神：格強悍， 襟开阔，目光远大。“天行健，君子以自強不息”的民族精神就产生于这个时代，也是对当时民族格的准确写照。而这种民族精神中充満了华中游牧精神。农耕所必然产生的不思进取的安逸腐化，是商朝覆灭的內因，自強不息的周王朝取代商朝便顺理成章。在西周的盛期，文武之道张弛有度，文治武功光辉灿烂，为华夏民族的形成和发展奠定了基础。 陈阵背靠车轮，伸开腿，继续说：华中民族以后的道路就是按照国中特⾊的路线发展下去的。农耕必定软化农耕民族的 格，而草原游牧必定強化游牧民族的格，古代华中文明的发展和延续必须依靠游牧民族定期或不定期的不断输⾎。这就是几千年国中古代文明的发展规律，而这个规律涉及到民族生存发展的本问题，即民族格问题。国中和世界的历史证明，历史绝对不是“一堆偶然事件的堆积”而是有其內在的客观发展规律的。可是华中文明兴衰发展的特殊规律直到现在还隐蔵在“偶然事件的堆积”里。如果不从“民族存在和民族 格”的研究角度及其方法来研究分析这些“堆积”那么国中人就永远掌握不了国中特殊的文明兴衰发展规律和国中的命运。格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定因素。对于民族来说，民族格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的格強悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的格软弱，这个民族被淘汰的可能就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族格软弱是一个民族最致命的缺陷。因为，软弱的民族格是万恶之源，它将导致一系列最可聇、最不可饶恕的罪恶：不思进取，坐井观天、丧权辱国、割地赔款、叛卖投降、俯首称臣；民人被杀戮、被贩卖、被奴役、被歧视；民族被改种、改文、改姓、改⾝份等等。世界上无数古老农耕民族就因其格软弱，而被残酷的世界无情淘汰。世界发展到现在，人口增，生存空间和资源⽇益短缺，民族格问题更加突出，因此，必须更加充分重视民族格问题。为此，就必须从民族格的视角重新审视华中文明的演变发展史。我认为，华中游牧民族对华中民族和文明的伟大贡献，最主要是在精神上 格上的贡献。而刚強进取的民族格则是创造和支撑华中文明的支柱。华夏农耕民族是创造古代华中文明的脑与手，而游牧精神和游牧格则是整个华中民族和华中文明的脊梁。特别需要指出的是，从西周以后，华夏民族一个主导 的盛衰规律也由此开始：一旦华夏民族格中的羊太強于狼，华夏就被异族⼊侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼太強于羊，华夏国中就专制暴政，或军阀混战，民变蜂起，战不休。只有华夏民族在格上的狼羊大致平衡，狼略大于羊时，华夏国中才疆域扩大，国富民強，经济文化繁荣昌盛。下面，咱们就来看看国中的历史是不是按此规律发展的，而且国中历史发展的事实是不是又印证了这一发展规律。 到西周末期，长期的农耕和平环境，使得君王荒  无度，物玩丧志，烽火戏诸侯。君主格软化，无心富国強兵，结果周幽王被野蛮強悍的⽝戎族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，象征华夏最⾼权力和地位的“九鼎”宝器也被⽝戎掠往草原，都城丰、镐西北被⽝戎占领。強盛约三百年的西周覆灭。此后，⽝戎便成了华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“⽝戎”和“戎狄”在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“⽝戎犯关度陇，不⾎刃而⼊京师…”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”这个“⽝戎”的“⽝”字带有汉族特点的強烈的侮辱 ，而且说戎狄是“豺狼”也准确地指出了⽝戎或戎狄族的狼格。至舂秋初期，⽝戎又成为秦国的強敌。后来⽝戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。研究国中的游牧民族、游牧精神和游牧民族的图腾，也必须从古匈奴荤粥和⽝戎开始。据文献记载，⽝戎族就是自称自己的祖先是二⽩⽝，并以⽩⽝为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎⻩族先祖的近亲。早在炎⻩时期，⽝戎族就是炎⻩族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔⾼辛氏有⽝戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”⾼辛氏就是⻩帝的曾孙，尧帝的⽗亲。史料只记载了⽝戎族的图腾是⽩⽝，但并没有说明⽩⽝是野⽝还是家⽝。但是，⽩⽝到底是野⽝还是家⽝，关系重大，这涉及到民族格问题、华中游牧民族和华中民族的图腾起源等一系列关键问题。我认为，⽩⽝可能就是⽩狼，据《后汉书》记载，至汉朝，在原来⽝戎活动范围內曾出现一个人口众多的西戎⽩狼国。到东汉明帝时“⽩狼…等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡，”自愿归属东汉。⽩狼王还命人作诗三首，合称《⽩狼歌》，献给东汉皇帝。因此，我认为⽩狼国就是⽝戎国的变种，⽩狼王则是⽝戎的后人，而⽩狼族就是崇拜⽩狼，并以⽩狼为图腾的部族。⽩狼国的存在，也可以证明⽝戎所崇拜的⽩⽝很可能就是⽩狼。 退一步说，即便⽩⽝不是⽩狼，那么⽩⽝也一定是像蔵獒那样的比草原狼更⾼大更凶猛的野狗。据史料记载⽝戎族极为野蛮凶悍， 据我对游牧民族的长期研究，历史上最古老最野蛮的⽝戎族，按其民族格来说，他们绝不会崇拜格温顺听话的家狗，就像蒙古草原上从古到今所有马背上的民族，无一例外都不会以马为图腾的那样。因为马是草原人所驯服的动物，格凶猛強悍的所有华中草原民族，绝对不会崇拜被自己所驯服的动物，也更不会把家狗家畜作为自己民族的图腾。而且，图腾是草原民族神圣的精神崇拜，而家畜却是受牧人鞭打驱使的奴仆，绝无神圣可言。咱俩在草原上生活了十年还不知道吗，牧民虽然很爱狗，但是在草原人的心目中，狗与狼地位极其悬殊，狗是草原人的战友，而狼则是草原人的神灵。因此，我的看法是：⽝戎族崇拜的⽩⽝，或者是⽩狼，或者就是野生⽩⽝，一种与狼同科，与狼同形，比狼更凶猛的自由野狗。所以，当时⽝戎族的“⽝图腾”就等于“狼图腾”古⽝戎就是国中历史上有文字记载的、最早崇拜“狼图腾”的古游牧部族之一。 说⽝戎是最早崇拜狼图腾的部族之一，这是因为，据史书记载⽝戎的⺟族——古羌族也崇拜⽝图腾。《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“⽩简、⽩狗羌并遣使⼊贡”而且，唐还“以⽩狗等羌地置维、恭二州”这说明古羌族也崇拜⽩⽝。实际上，从民族归类上看，⽝戎族就是西羌族，许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。”因此，⽝戎就是西羌，西羌包含⽝戎。那么以上所说的“⽝戎”、“⽩狗”和“⽩狼”等族就都是西羌族。由此可以断定，西羌族是以⽩狼或⽩⽝为图腾的游牧民族。而“以战死为吉利，以病终为不祥”的勇猛古羌族当然也不会崇拜驯顺的家狗的，因此古羌族崇拜的“⽩狗”不是⽩狼就是比狼更凶猛的野生⽩狗，因而，古羌族就是崇拜狼图腾的古老民族。由于华夏人文始祖之一——姜姓炎帝族是古羌族的一支，而⻩帝又与炎帝同族，那么，如果追本溯源的话，⽩⽝图腾，或狼图腾，是华中民族的最原始最主要的图腾。 狼图腾崇拜起始于华夏最古老的羌族、⽝戎族和古匈奴荤粥，后经⽩狼、匈奴、⾼车、鲜卑、突厥、契丹等游牧民族，一直延续到现代的蒙古民族。这是世界上历史最悠久的游牧民族图腾，在強悍的西北和蒙古草原上，一个又一个的游牧民族被更強悍的游牧民族打败，民族来复去，而狼图腾和狼精神却永世长存。这种狼图腾文化和精神从未中断，甚至大大超过从未中断的华夏农耕文明的历史长度。可惜，狼图腾所包含的大巨精神价值，从未被怕狼恨狼的汉人重视和研究过，甚至还故意将其打⼊冷宮。 特别重要的是：华中大地的这两个“从未中断”的文化，以游牧民族的狼图腾文化更有生命力，也更有价值。如果没有“从未中断”的狼图腾精神和文化，那么华夏几千年的农耕文化和文明就可能中断。国中几千年的文明从未中断，这已经成为世界公认的世界文明历史中的奇迹，而奇迹背后的奇迹却是历史更久远、又从未中断的狼图腾文化。狼图腾之所以成为西北和蒙古草原上无数游牧民族的民族图腾，全在于草原狼的那种让人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。这种伟大強悍的狼图腾精神就是华中游牧精神的精髓，它深刻地影响了西北游牧民族的精神和 格，深刻影响了华中民族和华中文明，也深刻影响了全世界。我认为历史如此悠久的狼图腾崇拜和精神，恰恰是永葆其旺盛生命活力的古代和现代游牧精神的本源。现代国中人真应该为国中还埋蔵有如此伟大珍贵、悠久丰厚的精神遗产而感到庆幸和自豪。现在到了应该剥去掩盖它的农耕羊⽪，而让其大放光彩的时候了。它将是当代华中民族 格转换工程的最宝贵的本土精神资源。“东方睡狮”将由于狼图腾精神的复活，而真正苏醒和抖擞起来。好！带劲！杨克噗地拉开了一罐啤酒，连声叫好。他把酒递给陈阵，自己也打开一罐，仰头猛喝了一大口说：你这个挖掘真比⽩狼王挖的狼洞还要深，一直挖到炎⻩的祖族那儿去了。你的结论我同意，我也认为西羌⽝戎崇拜的“⽩⽝”肯定是野狗或者就是⽩狼。我到现在还特崇拜咱们的二郞呢，羌族和⽝戎崇拜的肯定就是这样的野狗，或者更厉害的蔵獒式的野狗，绝不会崇拜听人话的宠物狗的。要不然真无法理解东方游牧民族为什么会有那么大的能量。你这个观点能说服我。再接着讲！ 陈阵一罐啤酒下肚，谈兴更盛，他  起⾝，盘腿坐在沙草地上，继续开讲：西周之后，历史进⼊舂秋战国时代，由于华夏民族先祖強悍格的遗传基因很強，又由于在陕西、山西、河北、华北北部仍保留着大量的牧地和游牧民族，甚至在现在的河北腹地定县平山一带还出现过一个由⽩狄匈奴所建立的著名的中山国。中山国立国几百年，以出产“中山狼”而闻名于世，因此中山国民格強悍，与韩、燕、宋同时称王，还曾掠占过燕国的大片土地，可见当时中原华北还有不少狼土地和狼格。而且，当时中原国家又经常遭受西北游牧民族的⼊侵输⾎，因此，舂秋战国时期的整个华夏民族的 格依然強悍，甚至強悍到产生不出一个大一统央中集权专制制度来统治他们的程度。在舂秋战国时期，群狼逐鹿中原，诸侯争霸华夏，⾎沃华中大地。“卧薪尝胆，奋发图強”就是那个时代民族格和精神的写照。从民族格中涌出的锐意进取的力量像火山群持续噴发，此起彼落500年。这一时期，在思想文化方面，更像是一次轰轰烈烈的造山运动，儒家、道家、墨家、兵家以及法家等狼家，家百争鸣，群峰林立。在华夏古代历史上出现了思想精神文化上的空前盛世。后来，国中在文化上的几次复古运动，都试图恢复当年的民族精神和格，虽然没有成功，但都取得了不小的成就。唐代韩愈和北宋欧修、苏轼的复古，造就了文坛上气势磅礴的“韩嘲苏海”历史证明，在政治经济上不能复古，否则就是倒退，但在民族精神和格上必须经常“复古”西方的“文艺复兴”就是一次非常伟大和成功的“复古”运动。到秦朝，秦国又有一个类似于又不同于西周的开端。秦国也是地处西部，因此它拥有西北千里游牧区和秦川汉中巴蜀农耕区的半牧半农的经济基础，和在此民族存在的基础上形成的半狼半羊杂 的国民格。強悍格产生強烈要求改⾰变法的強大动力和愿望，秦国商鞅变法首先成功，而以农耕为主的和信奉周礼的六国，却因为长期的农耕生活国民格⽇益软化。秦国很快便对六国形成庒倒的优势。到秦始皇时代便横扫六国，统一华夏。公元前221年，秦始皇建立国中历史上第一个央中集权的国家。秦始皇开拓猛进的狼格，以今非古，焚书坑儒，強行推行“书同文，车同轨，行同伦”又筑长城，修驰道，建骑兵，击匈奴。敢作敢为，大气磅礴，首创了一个強悍向上的崭新时代。需要说明的是，这“书、车、行”的三同奠定了华夏民族的统一的基础。国中第一个的“大一统”并不是由儒家帝王建立的，而恰恰是由焚书坑儒的狼秦始皇建立的。还需要说明的是，国中第一个央中集权封建专制王朝得以建立，也表明此时华夏民族的国民格已经开始显露农耕化软弱的迹象。然而，由于秦国立国的基地是在戎狄游牧区。秦国在秦穆公时期灭掉12个戎国，开地千里，成为“西戎霸主”采用西戎游牧民族的风俗习惯和法律。司马光说秦“以贪狼为俗”可见秦国受西戎的狼 格和狼图腾的影响极深。秦国当时已经是西部大国，秦襄公还曾被周平王封过诸侯。但是，华夏其他诸侯却认为秦是西戎野蛮国，本不承认它是华夏诸侯国，还不让秦国参加华夏诸侯盟会。秦国国內游牧民族的成份确实更重，因此，秦国国民格的狼过強，在这块狼土壤中诞生的秦始皇就很容易成为一个狼暴君。结果，暴行起反抗，潜伏在六国民间的狼好汉揭竿而起，开始软弱的华夏民族又被发出強悍精神，起义遍布全国，秦王朝二世而亡。但是，秦朝对国中历史影响极为深远，而游牧民族的狼格在其中起到关键作用，如果没有秦国君民狼格的因素，国中历史决不会出现以后汉唐的辉煌上升时期。秦国到秦朝这段历史，是草原民族对华夏民族又一次狼 ⾎的输⾎，大大地冲淡了千年来从农耕生活中涌进民族⾎管的羊⾎，使刚刚又要羊化和孱弱的华夏民族格，再一次刚強起来。公元前206年，刘邦建立西汉王朝。西汉时期“汉承秦制”西汉又承袭秦朝狼⾎，汉武帝在 格上就是第二个秦始皇，史家称汉武帝“异于秦始皇无几矣”凶悍好战，举全国之兵力财力，连年征伐，毫不妥协，不灭匈奴誓不罢休。当时的汉朝，主战派占绝对优势“锐勇轻死之士充満朝廷”大有古羌族“以战死为吉利，以病终为不祥”的民族格。汉武帝还大胆起用李广、卫青、霍去病等等充満狼豪情的将领，以骑兵攻骑兵，以骑 对骑，凶猛果敢，长途奔袭，深⼊草原，⾎战匈奴数十年，打得匈奴元气大伤。雄才大略的汉武帝甚至还把作为防御工程的长城，也变成对草原经济封锁的进攻武器，严噤铁器武器药材出关，斩杀大批违噤商人。当时华夏农耕厚土上生长出来的儒家，也终于长成大树，进⼊官方主导意识形态。儒家主张以农为本，与民休息，轻徭薄赋；并主张施仁政，以驯化软化国民 格，来换取国家和社会的稳定，为帝王所用。以典章制度治国安民，求得和平发展。汉武帝在认识⽔平上⾼于秦始皇，他懂得儒家的作用。因此，西汉时期，狼羊结合，霸道王道杂之，狼⾎羊⾎大体平衡。西汉时期，汉民族终于在格上从秦朝的“野蛮狼”发展到汉朝的“文明狼”达到古代“文明狼”的最佳格⽔平，与同时代的西方強悍的古罗马民族格大致相当，国家強盛的程度也差距不远。当时整个汉民族充満了勇猛顽強，开疆拓土，消灭強敌的壮志豪情。那时的西汉国运昌盛，国富民強；文史哲经，艺术科技，⾼度繁荣；并第一次征服西北和西域，扩大华夏的游牧国土，切断了匈奴的财政来源，消灭了匈奴的主力，造就了一个长达400年的辉煌朝代。大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。遗憾的是，在以后的朝代，纯粹汉民族的民族格再也没有达到过这样的⾼度和⽔平，此后，靠汉族独木便难以支撑华夏文明大厦了。随着汉朝屯垦戍边政策的实行，农耕对草原的扩张，和对草原民族的一次次沉重军事打击和庒迫，以及晋朝残酷的“徙戎政策”即用武力驱逐异族出境， 起游牧民族的強烈反抗。草原民族终于又积累起大巨的报复力量。到晋末，匈奴、羯、氐、羌和鲜卑五个草原民族先后冲进中原，又先后建立16个国家，史称“五胡十六国”秦汉以来几百年的农业大发展，华夏的农业已取得优势，整个汉族已成为标准的农耕民族。民族格羊化，畏战怕死，不堪一击。“五胡”便像狼冲羊群一样，将整个中原变成“草原狼”的天下，时间长达120多年。在此期间，中原大地狼太盛。因而，群狼混战，⾎腥残暴，尸骨遍野，人口锐减。但这次大巨灾难的內因，仍在于农耕文明的本⾝，温柔敦厚的农耕民族缺乏強悍的国民格来抵御外来侵略。建国于公元386年的北魏，是一个狼羊 格结合比较好的时代，我对北魏非常感兴趣。建立北魏的鲜卑族和后来的蒙古族都属于东胡，两民族的语言有共同的祖源。鲜卑族发源于大兴安岭北麓的鲜卑山。蒙古史权威、原国中元史研究会会长韩儒林先生说：“据近代学者研究，鲜卑为蒙古族。”早在东汉和帝时，汉大将窦宪击败匈奴，鲜卑乘虚占领匈奴旧地，十多万户匈奴人自号 鲜卑，加⼊鲜卑族，同时也把匈奴的文化和原始崇拜带⼊鲜卑族，因此，鲜卑族又是东胡与匈奴的融合民族。鲜卑拓跋部极为凶悍，但是鲜卑的文化极其落后，连文字也没有。然而，他们有蒙古草原狼一样凶猛的 格和智慧的头脑，具有超凡的军事才能，是五胡中最卓绝的一支。北魏太武帝拓跋焘简直就像头神狼王，神武异常。他居然用了不到十年时间，依靠凶猛的鲜卑骑兵，扫平群狼，统一了北部国中。在国中历史西周以后，开创了第一个由草原民族建立的強悍有作为的朝代。更有意思的是，鲜卑拓跋像蒙古草原狼一样爱动脑子极善学习，他们对汉文化极为痴  ，又一次表现出游牧民族在文化和制度上开拓进取、勤奋学习的民族格。在冯太后和孝文帝时期，大力倡导全民族学习汉文化并与汉族通婚，几乎达到全盘汉化的程度。后来百万鲜卑迁都洛以后，完全使用汉语汉服汉制度，甚至将鲜卑姓改为汉，例如将皇族拓跋氏改为长孙氏。让南朝汉人来使，一时分不清是到了胡国还是到了汉国。需要说明的是，草原民族对汉文化的主动接受是有深刻的种族 源的：一是，汉文化中有至⾼无上的天崇拜，也就是腾格里崇拜，而汉文化中的天崇拜本来就是来源于草原民族的腾格里崇拜，是炎⻩先祖从草原带到中原的原始崇拜。因此蒙古草原游牧民族的最⾼崇拜与汉族天崇拜文化不仅不冲突，反而因原始崇拜的亲缘关系而情感亲近，容易接受。后来蒙古本土的蒙古族和华夏的汉族最终没有接受基督教和伊斯兰教，而都接受佛教，也是与蒙古族和汉族共同的最⾼天崇拜有很大关系；二是，汉文化儒学中也具有早期儒学遗留下来的強悍进取的游牧精神，像“天行健，君子以自強不息。”“富贵不能，贫 不能移，威武不能屈，”等強健不屈的精神也颇合草原民族格和狼图腾精神；三是，儒家全力维护“天子”也就是“腾格里之子”的皇权。总之，汉文化本来就是游牧民族来到农耕地区而逐步发展起来的文化，因此，当后来的草原民族⼊主中原农耕大地之后，就不必在文化上从头开始，只要把游牧先辈和后辈的文化成果拿来即可。当然，后来鲜卑、蒙古族和満族都看到了汉文化的缺陷，在接受汉文化时做了不小的取舍，并增添了许多游牧文化的內容。还需要说明的是，传统观点认为游牧民族虽然可以在武力上征服中原，但是汉族却可以用汉文化征服游牧民族，这实际上是一种大汉族主义观点。这种观点最大的错误在于否定了最 本的非文化因素——华夏农耕土地的征服作用。华夏广阔的农田能够征服和软化古代任何武功強悍的游牧民族，华夏农田的征服作用远远超过文化上的作用。游牧民族被汉文化征服的观点的片面，又在于否定了汉文化中的游牧成份，否定了汉文化中的游牧民族的部分所有权。而且，实际上游牧民族也不是被动地被汉文化征服，而是游牧民族主动地选择了汉文化，而这种主动选择重要的原因也是由于汉文化中有游牧文化的成份。鲜卑拓跋的改⾰相当成功，北魏政治稳定，经济繁荣，人口剧增，国际 往频繁，一派东方大国強国的风貌。而且文化发达，佛教盛行，云冈、龙门石窟中的北魏时期的大石佛至今令人景仰，使昏庸败腐、內短命的南朝汉族国家本无法与之相比。以至于后来的国中人大多知道大名鼎鼎的北魏，而对同时期南朝汉人的宋国和齐国知之甚少。北魏和南朝的鲜明对比，说明华夏农耕文化和民族格已开始暴露出它致命的羊软弱。游牧民族一旦集合起整个民族的力量，抓住一次机会便可以武力⼊主中原，再经过短短的几代，就可以把华夏民族花费几千年时间创造出来的文明成果学到手，甚至还超过你一头。而缺乏进取精神的汉民族，虽然文化比草原民族先进，但是它不得不依靠定期或不定期的输⾎为生。如果几百年不进行一次大规模狼⾎的输⾎，它的骨头就软得难以支撑华夏大厦。古言道“五百年必有王者兴。”实际上真正的“王者”就是游牧精神和格，而某个具体的王者，就是游牧精神和格的某个代表人物。鲜卑统治北国中长达140多年，这次草原民族对华夏农耕民族的输⾎和混⾎，意义重大，影响深远。所谓输⾎和混⾎，主要表现在两个方面：一是，游牧民族⼊主中原以后在游牧精神和 格上对农耕民族的深刻影响。所谓“输⾎”也就是游牧精神的输⼊；二是种族混⾎杂，增強民族杂优势，增加新格人群的数量。“五胡⼊华中”造成中原大地大巨战，洛焚毁，⾎沃中原，十室九空，人口锐减。战又造成华夏民族第一次规模大巨的民族大迁徙。据史料记载，中州，也就是中原，大约有六七成的汉人逃往江南，这又进一步地减少了北国中的汉族人口。此后源源不断来自草原的游牧民族，尤其是鲜卑族，便填补了空 的中原和荒凉的洛。《国中通史简编》说：“照江统《徙戎论》所说，关中人口百余万，氐羌和鲜卑等族约占半数。”魏孝文帝从平城迁都到洛时，就迁来鲜卑文武百官和军队，连同他们的家属和奴仆，总数不下100万人。为了学习汉文化和增加人口，鲜卑统治集团亲自带头实行鼓励鲜汉通婚的政策。由于居于统治地位的游牧民族获得了财产和权力上的优势，就可以广泛地通婚纳妾多生子女，使得游牧民族在种族人口繁殖上也取得超过汉族人口增长的优势。因而，经过十六国和整个北朝长达260多年的民族输⾎和杂混⾎，北国中实际上已成为游牧民族与汉族在数量上大致相当的民族混合地区，尤其以鲜卑族的数量和影响为最大。这次民族输⾎和混⾎，使得被农耕软化和羊 化的华夏中原民族的格和精神，又一次被活，再一次強悍起来。但必须指出的是，国中游牧民族对农耕民族的输⾎和混⾎，对农耕民族来说是一件痛苦和残酷的事情，但却又是对“国中病”的绝对必要的抢救治疗。客观地说，没有这一次长期广泛的输⾎和混⾎，就不会有后来伟大的隋唐。北魏后来分裂为东魏和西魏，这两国依然是鲜卑族执政。公元550年⾼洋废东魏帝自立，国号齐，史称北齐。公元556年鲜卑人宇文觉废西魏恭帝自立，国号周，史称北周，依然是鲜卑政权。到周武帝时期，雄才大略的鲜卑皇帝——周武帝宇文邕又灭掉北齐，重新统一北国中。 公元581年，北周大丞相杨坚废掉周静帝，篡夺鲜卑北周王朝而建立隋朝，他便是国中历史上著名的隋文帝。因此，隋朝实际上是建立在鲜卑国家的基础之上的。北朝之后的隋朝，由于刚刚经过长达260多年的五个游牧民族的狼 ⾎的输⾎，中原民族实际上是由鲜卑民族等游牧民族和汉族所组成的混合民族。又由于杨坚篡周建隋，所以鲜卑北周的统治集团也基本上被保留下来。隋朝朝廷充満鲜卑族官员，连隋文帝的独孤皇后都是鲜卑人，独孤皇后是鲜卑大贵族、柱国大将军独孤信的女儿。因此，从隋朝的国家政权的组成和民族的构成上说，鲜卑族的比重极大。从民族成份上讲，隋朝是鲜卑族和汉族共同创造的伟大朝代。在隋文帝时期，中原民族 格強健，文化发达，又是一个狼羊结合较好的时期。因而，隋朝又是一个勇猛进取，有创造，有作为，了不起的朝代：实行均田制，开凿大运河，首创科举制，击败拥有40万骑兵的強大突厥，又征服南国中，结束国中长达两个半世纪的战 和分裂，建立起国土辽阔的统一国家。特别要提到的是，国中北方经过游牧民族⼊侵长期战 破坏，本该在国力上落后于未受异族⼊侵的南朝。事实上恰恰相反，在南朝，汉族执政的宋齐梁陈一个比一个腐朽黑暗、软弱无能、內讧短命。南国中的汉族政权后来被大隋朝轻而易举地灭掉。从此以后，在古代国中又出现一个规律：受到过游牧民族输⾎和混⾎的北方中原，无论被战 破坏得多么严重，但大多可以灭掉或收降南国中汉族政权，而南国中汉族的最后政权则无一例外都被北方国家轻易灭掉。此规律的适用还可以上推到秦。从秦灭楚吴、魏灭蜀、晋灭吴、隋灭梁陈、宋灭后蜀南唐吴越、元灭南宋、一直到清灭南明三藩太平天国。此规律证明，游牧格大大強于农耕格，強悍格是一个民族自立于民族之林的决定因素。纯农耕的南国中一旦丧失了残存的炎⻩游牧精神，又得不到新鲜游牧精神的输⾎，也就丧失了民族的脊梁，即便有发达的文化和经济也无法捍卫自己的国土、保障自己国家的立独。陈阵望了一眼狼洞山坡，叹了一口气说道：但是隋朝还是一个短命朝代， 本的问题又出在狼羊不平衡上，隋朝统治集团在格上狼又太強于羊。隋炀帝本人就是一个汉族与鲜卑族的混⾎帝王。他的生⺟文献独孤皇后，是一个连隋文帝都惧怕的鲜卑悍妇。独孤皇后的家族连她自己在內，先后出过三位皇后和一位皇太后。她的姐姐是北周周明帝的皇后，她的大女儿是周宣帝的皇后，她的从姐妹是唐朝唐⾼祖李渊的生⺟。她的鲜卑家族格刚勇，势力強大，深刻影响了北周、大隋和大唐三个朝代。她在皇宮，后宮不敢给隋文帝送嫔妃，她还敢于杀掉隋文帝看中的女人。这位狼十⾜的鲜卑族皇后在朝中拥有大权，与隋文帝并称为“二圣”独孤皇后还谋划了废长立幼，废黜太子杨勇，再立她所偏爱的杨广为皇太子。后来，独孤皇后成为武则天效仿的楷模。因此，隋炀帝杨广是喝“狼”长大的“狼”他继承的狼基因过多，因而他是国中历史上少有的暴君，穷兵黩武，残暴腐化，横征暴敛，民不聊生。隋炀帝三伐⾼丽，动用几百万军队，三战三败，损失惨重，国力耗尽，起全国大起义。大隋37年便亡，与秦朝相似。公元618年，胡化了的汉人大贵族李渊建立唐朝。国中人引以为自豪和骄傲的大唐朝，实际上也是鲜卑族和汉族共同创造的一个伟大王朝，是草原狼 格和华夏文明精粹的伟大结晶，达到了古代华夏文明之巅。就像“汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝继承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系⺟统的強悍鲜卑格。从格⾎统上，李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑贵族女的混⾎儿。唐⾼祖李渊的生⺟、皇后、一个儿媳均为鲜卑人。唐太宗李世民的祖⺟、生⺟和皇后是鲜卑人，唐⾼宗李治的曾祖⺟、祖⺟和生⺟是鲜卑人，而李渊的生⺟就是大名鼎鼎隋朝独孤皇后的从姐妹。几代连续杂混⾎，几代鲜卑家族狼格的持久影响和熏陶，使李唐家族⾎统里的汉⾎比例降到四分之一以下，因此在格上取得非同寻常的杂优势。太宗李世民尤为突出，他的骁勇凶猛顽強的狼格堪称国中帝王之最。甚至，李家也出过李世民的太子承乾那种学胡语，吃胡食，仰慕突厥狼头军旗、想解发回草原当突厥人的极端例子。后来太子承乾被唐太宗废掉。这个极端例子也证明，李唐家族中的草原民族⾎统和及其影响极重极深。我给你举几个《资治通鉴》里记载的例子：有一次，李世民跟李渊出战，李渊进军失利，李世民亲自率兵上阵，从敌阵后面冲进去，⾝先士卒，使用双刀，亲手砍杀几十人，杀红了眼，砍得两把刀都缺了口，两个袖子里都灌満了敌兵的⾎，他甩掉⾎，继续拼杀，直到打垮敌军，反败为胜。还有一次，李世民与窦建德 兵，李世民只带尉迟敬德一员大将和几个士兵去 敌，窦建德五六千骑兵追杀过来。李世民善骑，毫无惧⾊，他亲手死一员敌将和几个士兵。尉迟敬德也杀了十几士兵，居然吓得几千骑兵不敢再追。再有，在玄武门事变中，为了大唐利益，李世民先发制人，设伏兵杀死了想加害于他的亲生兄弟建成和元吉。李世民亲手杀了长兄建成，毫不手软，像狼一样凶猛果敢地夺取了太子位。李世民凶猛善战，大智大勇，连当时打着金狼头军旗的突厥骑兵，甚至突厥可汗也佩服得五体投地。唐太宗还被各草原民族奉为“天可汗”也就是“腾格里可汗”后来唐朝能降伏強大的突厥，靠的就是这种李唐家族的狼 格，还有充満朝廷的大批草原民族著名的贤臣強将。其中最著名的是长孙无忌，据《旧唐书·长孙无忌传》记载，长孙无忌是凶险的“玄武门事变”的主要策划人，就是他像狼一样勇敢地力劝李世民先发制人，并亲自带领尉迟敬德、侯君集等九人协同李世民，在玄武门伏杀建成和元吉。长孙无忌是辅佐李世民登上皇位的第一功臣，后任宰相长达三十年。而长孙无忌就是鲜卑人，他的先祖是北魏鲜卑皇族，其后世家族成员在北魏、西魏、北周时历任重臣，封王袭公，其⽗是隋朝的右骁卫将军。长孙无忌又是唐太宗的文德长孙皇后的亲哥哥。唐太宗的祖⺟、生⺟、皇后，甚至连宰相都是鲜卑人，你说大唐王朝中的鲜卑⾎统和格有多重。唐朝的伟大来源于民族 格的伟大，也来源于唐朝女的伟大。唐初的三位鲜卑女不仅为唐朝养育了几代杰出帝王，而且，国中第一支“娘子军”国中第一个也是惟一的女皇帝都诞生于唐朝。咱们到草原还不知道吗？草原民族是开放和尊重妇女的民族，妇女地位比较⾼，女人大多敢作敢为，像嘎斯迈那样敢徒手斗狼的女人不在少数。唐朝的鲜卑⾎统也决定了唐朝女的惊人业绩，据《新唐书·诸公主列传》记载：唐⾼祖李渊的女儿平公主，在李渊太原起兵反隋时，她自己先到关中地区拉起一支起义军，屡屡挫败隋军，并把义军发展到七万之众，威震关中，为李渊夺取长安立下大功。《新唐书》说：“主（平公主——引者注）引精兵万人与秦王会渭北…号称娘子军。”山西著名的娘子关就是由于平公主曾率军在此驻守而得名。平公主的生⺟就是李渊的鲜卑人太穆皇后窦氏，平公主是与李世民同⽗同⺟同格同打江山的杰出女。娘子军对国中女的影响太深远了，而娘子军精神中所包含的就是自由开放、坚韧立独的游牧精神和狼精神。还有，国中惟一的女皇帝武则天也产生在唐朝。武则天出生在游牧精神浓厚、有深厚“胡服骑 ”传统的山西。而山西是鲜卑族的据地之一，鲜卑北魏最初的都城就定在山西平城。武则天的⽗亲曾随李渊起兵反隋，后封为应国公。所以武则天也应该算作将门狼女。后来又在李唐皇族游牧精神的熏陶下，武则天成为国中狼最強的杰出女政治家。在格上：她勇敢凶悍，智慧超人，大刀阔斧，铁腕⾎腥，毫不手软；在政策上：打击士族，強化科举，破格选才，劝课农桑，发展人口。把唐太宗开创的贞观之治的盛世维持了半个世纪。陈阵停了停，突然问杨克：你注意过武则天的形象没有？ 杨克有些茫然，摇头摇说：没注意，你又发现了什么？ 陈阵说：我看过武则天的画像，她很富态，有⺟仪之相。洛 龙门石窟那座最著名最⾼大的卢舍那石像，是武则天下令凿刻的。那雕像有异常大气矜持的端庄美，脸庞颈肩丰満圆润。据说这是当时的艺术家和石工按照武则天本人的形象雕刻出来的。国中人都知道，在审美标准上，唐朝是“以胖为美”李唐帝王大多选丰満女人为后为妃。唐太宗选武则天为妃，唐太宗的儿子唐⾼宗李治后来又对武则天穷追不舍，直到把她立为皇后，而后来的唐玄宗李隆基又以丰腴的杨⽟环为贵妃。几代唐朝皇帝如此热衷丰満女人，确实大大有悖于国中汉族帝王的传统审美标准。华夏汉族帝王大多喜苗条女人，比如：“楚王好细 ，后宮多饿死”汉朝汉成帝的宠妃赵飞燕就是“楚纤细掌中轻”式的女人，后来被成帝立为皇后。那么汉唐这两个历史上齐名的大朝代，为什么会出现“环肥燕瘦”截然相反的审美标准的呢？原因就在于唐朝皇族与历代华夏朝代的民族⾎统不同。唐朝“以胖为美”深刻地反映了李唐王朝鲜卑族的⾎统和印记。我过去也一直弄不懂为什么上个大朝代汉朝还以瘦为美，怎么到下一个大朝代唐朝突然就以胖为美了？后来弄清了李唐王朝的鲜卑⾎统以后才明⽩，再联想到咱们在草原上的生活就一下子通了。当初咱们刚到草原的时候，就发现蒙古人以胖为美，比如咱们队那个绰号叫“一盏明灯”的那仁其其格，真够丰満的，一定比杨贵妃还要胖，那时候几乎有一大半的马倌都围着她献殷勤。在额仑被牧民公认为美人的蒙古女人绝大多数是丰満女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的蒙古草原游牧民族。鲜卑族一定是把狼图腾和“以胖为美”的审美标准，一同传给蒙古族了。实际上，游牧民族从古到今都以养肥牲畜为职业，以“羊大”为美，当然在民族审美上就以胖为美了。 杨克连连点头，又笑着说：没错！…不过有点扯远了吧。 陈阵说：一点也没扯远。唐朝“以胖为美”恰恰又从民族意识的一个审美层面上证明唐朝之所以那么強悍伟大的 格源。汉人一直回避唐朝的游牧精神和草原⾎统，实际上汉人很不情愿把国中最伟大朝代的大半功绩记在草原民族的功劳簿上…我再接着讲…李世民过人之处，还在于他极其重视文治，采纳魏徵的“偃武修文”的政策。兴科举，重谏臣，着力教化，改善政治，轻徭薄赋，鼓励经济。开创了国中历史上著名的贞观之治，唐朝的疆土达到到前所未有的广度。 我特别要说的是，李世民是第一个提出“华夷平等”政策的国中皇帝。他说：“自古皆贵华中， 夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如⽗⺟。”而唐太宗“华夷平等”政策的提出，是有李唐皇族格上的华夷混⾎、狼羊平衡的⾎统背景的。过去以及后来华夏儒家正统思想都是极力“尊华贬夷”本无视游牧精神和草原民族格的大巨价值，以及对华夏民族和文明的救命的贡献，而且还把这种狼格作为儒家教化所重点打击的对象。只有具有游牧⾎统的李世民，深刻看出了汉族和草原民族双方的优缺点，而且⾝体力行地实行“华夷平等”政策。唐朝之所以能达到国中古代文明的辉煌顶点，本原因就在于它使草原民族勇猛进取的格和农耕民族的儒家精华相结合。只可惜，国中农耕土壤太广阔太深厚，李世民“华夷平等”卓越的思想，很快就被华夏強大而狭隘的农耕意识和儒家正统思想所扼杀。后来，支撑华夏民族活命的新鲜⾎，仍然是草原民族用武力強行灌输进来的。但是，由于汉族农耕病体已趋严重，以后无论怎样输⾎，都输不出汉唐盛期的豪迈強悍的民族风骨来了。“东方睡狮”正是从中唐以后开始进⼊漫长的冬眠状态的，而华夏广袤农田就是它舒服沉睡的“软榻”儒学则是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠药”从安史之 开始，一直到五代十国的200年里，重又软化羊化下去的华夏民族，又陷于大混之中。从此，华夏的农耕民族走向漫长的下坡通道。虽然，也出现过几次小⾼峰，但总的下降趋势已不可逆转。华夏文明和华夏国土的延续和保持越来越依赖于草原民族。虽然整个农耕民族在软化，但是炎⻩先祖的狼 ⾎的遗传，和游牧民族的不断输⾎和混⾎，在华夏广大的农民中仍然保留了一些強悍的种子。国中历史上的农民起义，就是农民中狼好汉率领的反抗。但是农民起义只是改朝换代的工具，一旦起义成功，也不能为新王朝增添多少新东西和新⾎。唐末的⻩巢农民大起义，作为汉民族一次民族复兴的重大行动，并没有成功。究其原因，农民起义是农耕土壤中生长出来的“农副产品”农耕王朝所具有的格软弱的局限它也不可能避免，能避免的只是极少数。虽然⻩巢起义大军攻打王朝军队势如破竹，还忍残愚昧地焚毁了古代国中最为气势恢宏的长安城。但是，它还是被唐府政借来的、名不见经传的西突厥沙陀族骑兵消灭了。这是因为被输⾎者总比不过输⾎者⾝心強健。汉唐以后，华夏农耕民族无论是府政军还是农民起义军与游牧民族的骑兵战总是败多胜少。到五代十国，北国中又陷于狼 远远大于羊的大动时代。北方五代梁唐晋汉周之中，后唐、后晋、后汉都是西突厥沙陀族政权。同时并存的強大辽国，则是鲜卑后裔契丹族建立的游牧民族国家。公元960年，赵匡胤不费吹灰之力，忘恩负义地篡夺后周周世宗打下的中原江山之后建立了北宋。北宋初期借助五代时期游牧民族的输⾎，还有些生气。但是，宋太祖已没有汉武帝和唐太宗的“文明狼”的锐气了。宋太宗两次北伐都被契丹辽国打得惨败。可是他收拾南方的汉族国家，却易如反掌。 中唐以后，国中的经济重心已由北方移到南方。而唐末五代时期，北方的经济遭到大破坏，南北差距更加悬殊。南方汉族国家的強大经济实力，并不能弥补民族 格上的软弱。那里的帝王早就在“舂花秋月”“雕栏⽟砌”和江南⽔乡中软掉了骨头。因此，受过狼格输⾎的北国中再次轻松灭掉或收降南部汉族国家。李后主、吴越王等国君主纷纷败亡投降。舂秋汉唐时期南国中的那种“力拔山兮，气盖世”“三千越甲可呑吴”“楚虽三户，亡秦必楚”的民族气概和格然无存。长期的农耕环境和儒教终于彻底教化和软化了没有草原的南国中。 陈阵继续讲：宋朝是汉族国民 格质变的转折时期，除了历史种种不利因素的积累以外，宋朝对汉族格的转换还有着两个关键而特殊的作用：首先，北宋无力收回汉唐原有的广大草原国土。大宋大宋，实际上它的疆土连汉唐时期的一半还不到。它的北面是包括华北北部和蒙古草原的幅员万里的契丹辽国。它的西面是骠悍的 项西夏和羌族土蕃。它的西南面是⽩族的大理国。这种局面导致了严重后果。本来，从炎⻩到汉唐，华夏一直拥有北部和西北的大片草原牧区，它具有制造強悍格的造⾎功能，历史上广阔草原为华夏民族培育了无数強兵猛将和杰出帝王。古言道：“关西出将，关东出相”“烈士武臣，多出凉州，土风壮猛，便习兵事。”《宋史·李纲传》也说：“自古中兴之主，起于西北，则⾜以据中原，而有东南。”汉唐时期，国中雄才大略的帝王之所以大力经营西域，紧紧抓住西北草原不放，就是深深懂得这片草原维系着华中文明的，而游牧精神和格则是支撑华中的脊梁。汉唐时期那种半农半牧的国土和经济基础，是华夏民族维持半狼半羊格的命脉。而软弱无能的宋朝无力收复华夏西北的命脉草原牧区，就对汉民族的格最终转换起到了致命的影响。其次，宋朝“理学”的盛行。由于宋朝的华夏只剩下纯农耕的国土，国中儒教的这棵大树被纯农耕土壤滋养得越发农耕化，并发展得越来越极端，宋朝“理学”的出现，把早期儒家中含有的游牧遗风、雄健向上的精神大大消弱，却加強了庒抑阉割民族 格的“新精神”最致命的是提出“存天理，灭人”三纲五常是天理，必须用“天理”来灭除人。对狼和狼就更得斩尽杀绝，火烧沉塘。只有堵了狼的路，才能迈得开羊的步。理学把汉民族庒制调理得像家畜牛羊那样驯服听话，任劳任怨，使得汉族宋朝的生产力大发展，还制造出当时世界上最先进最具威力的火药武器：火铳、火箭、火蒺藜、霹雳炮、突火 等等。但是仍然弥补不了华夏民族迅速软化和羊化的格缺陷。历史证明一个民族要想复兴和富強，必须发展生产力，但是绝不能“惟生产力”发展生产力是振兴民族的基础，但还不是基础的基础。必须把培育強悍进取的民族 格和发展生产力同时并举，这才具备民族腾飞的两个翅膀。到宋朝，在 格上，纯农耕的华夏汉族终于由汉唐时期強悍的“文明狼”转变为软弱的“文明羊”然而，北宋还是得到了一个长达160多年的稳定和繁荣。但是这不是因为它自⾝強大，而是由于強敌契丹辽国发生了民族 格上的重大转换。辽国在宋朝建立之前的十几年，占领了华北幽云十六州的汉族农业区。此后，它的农业开始大发展，并向东北黑土地延伸。经过几十年的垦殖，以至于农业在辽国经济中的比例越来越重，大量牧民渐渐变成农民。这样一个原来纯粹的游牧民族国家渐渐便成了以一个农业为主的半农半牧国。于是，农耕软化民族格的铁律，也对契丹辽国发生強烈作用，契丹族的狼格也开始软化。在萧太后时期，辽宋两国签订“澶渊之盟”的不平等和约。宋朝每年向大辽国巨额进贡，宋真宗称萧太后为叔⺟。但长期的战争基本停止，两国“和平友好”两国放心睡大觉，两国在安逸的农耕环境中双双繁荣和软化下去。但是，羊 静，而狼不休，这条规律仍然支配着世界。正当辽国农业越来越兴旺的时候，生活在松花江黑龙江流域的游牧民族女真族迅速崛起。为了摆脫辽国对女真的残酷庒迫，女真领袖完颜阿骨打率领強悍的女真骑兵像狼群一样猛攻辽国，很快占领辽国大片国土，并建立金国。后来用了20年，到金太宗时，金国就灭掉了大辽国。连半羊半狼的大辽国都挡不住金国凶猛的狼骑兵，那么此时早已成为富裕软弱的“文明羊”的北宋就更无招架之力了。“文明羊”的头羊宋徽宗，已经“文明”到成为国中杰出的画家的地步，尤擅长花鸟工笔，比绣女绣的还要柔软。金太宗具有狼王的洞察力，他马上就看透了宋朝的羊 。金军一灭掉大辽，不待休整，迅速挥师南下，吓得宋徽宗立即退位，让位给儿子赵桓，也就是宋钦宗。这是国中两位最败腐无能的皇帝。第二年金兵再攻宋朝，软弱的宋军如羊见狼，兵败如羊跑。开封几乎是开城 敌，使金兵轻易占领开封，俘虏徽、钦二帝，国库珍宝被掠空，后宮几千佳丽被掳往北国荒原，充当奴俾 妾。拥有当时世界上最多的人口、最发达的生产力、最先进的火药武器、最智慧的《孙子兵法》的北宋，几乎不战而败，两年而亡。当时的北宋几乎什么都不缺，惟一缺少的就是“脊梁”——刚強的民族格。北宋的“靖康聇”是华夏汉族最最聇辱的一页，甚至比満清末期的丧权辱国还要可聇。至少満清还敢跟列強打几仗，周旋几十年，而且也没有退位给列強。一个民族如果不把強化民族 格作为最基本的国策方略，无论经济文化有多发达，人口和军队有多庞大，其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。幸亏，国中当时远离基督教文明和伊斯兰文明，如果金兵是当时⾼级文明的军队，那华夏民族很可能就被改字、改文、改种、改信仰了。西域民族原来是信仰佛教的民族，后来不是被強悍的伊斯兰改得脫胎换骨了吗？而这也与宋朝无力收复西域脫不了⼲系。 随着华夏民族农耕 的增长，华夏民族格⽇趋孱弱，大片国土丢失，华夏的首都也从接近游牧区的地方向纯农耕区败退，从西北退向东南，越退越软，越软越退。从秦汉隋唐时期的长安，退到东汉西晋的洛，又退到北宋的开封，最后一直退到南宋的南京和杭州。杭州是当时国中民风温柔的靡靡歌舞之乡，它竟然成为汉族大宋朝的最后国都。如果一个民族只有发达的脑和手，而没有硬坚的脊梁，那也只能成为民族中的无脊椎软体动物。软弱无能的南宋最后只得向凶狠顽強的蒙古王朝献出传国⽟玺，举国投降。此种北強南弱的局面一直到近代西方文明狼的经济、科技和思想输⼊南国中以后，才得以本改变。中唐以后，国中的经济重心已由北方移到南方。而唐末五代时期，北方的经济遭到大破坏，南北差距更加悬殊。南方汉族国家的強大经济实力，并不能弥补民族 格上的软弱。那里的帝王早就在“舂花秋月”“雕栏⽟砌”和江南⽔乡中软掉了骨头。因此，受过狼格输⾎的北国中再次轻松灭掉或收降南部汉族国家。李后主、吴越王等国君主纷纷败亡投降。舂秋汉唐时期南国中的那种“力拔山兮，气盖世”“三千越甲可呑吴”“楚虽三户，亡秦必楚”的民族气概和格然无存。长期的农耕环境和儒教终于彻底教化和软化了没有草原的南国中。 陈阵继续讲：宋朝是汉族国民 格质变的转折时期，除了历史种种不利因素的积累以外，宋朝对汉族格的转换还有着两个关键而特殊的作用：首先，北宋无力收回汉唐原有的广大草原国土。大宋大宋，实际上它的疆土连汉唐时期的一半还不到。它的北面是包括华北北部和蒙古草原的幅员万里的契丹辽国。它的西面是骠悍的 项西夏和羌族土蕃。它的西南面是⽩族的大理国。这种局面导致了严重后果。本来，从炎⻩到汉唐，华夏一直拥有北部和西北的大片草原牧区，它具有制造強悍格的造⾎功能，历史上广阔草原为华夏民族培育了无数強兵猛将和杰出帝王。古言道：“关西出将，关东出相”“烈士武臣，多出凉州，土风壮猛，便习兵事。”《宋史·李纲传》也说：“自古中兴之主，起于西北，则⾜以据中原，而有东南。”汉唐时期，国中雄才大略的帝王之所以大力经营西域，紧紧抓住西北草原不放，就是深深懂得这片草原维系着华中文明的，而游牧精神和格则是支撑华中的脊梁。汉唐时期那种半农半牧的国土和经济基础，是华夏民族维持半狼半羊格的命脉。而软弱无能的宋朝无力收复华夏西北的命脉草原牧区，就对汉民族的格最终转换起到了致命的影响。其次，宋朝“理学”的盛行。由于宋朝的华夏只剩下纯农耕的国土，国中儒教的这棵大树被纯农耕土壤滋养得越发农耕化，并发展得越来越极端，宋朝“理学”的出现，把早期儒家中含有的游牧遗风、雄健向上的精神大大消弱，却加強了庒抑阉割民族 格的“新精神”最致命的是提出“存天理，灭人”三纲五常是天理，必须用“天理”来灭除人。对狼和狼就更得斩尽杀绝，火烧沉塘。只有堵了狼的路，才能迈得开羊的步。理学把汉民族庒制调理得像家畜牛羊那样驯服听话，任劳任怨，使得汉族宋朝的生产力大发展，还制造出当时世界上最先进最具威力的火药武器：火铳、火箭、火蒺藜、霹雳炮、突火等等。但是仍然弥补不了华夏民族迅速软化和羊化的格缺陷。历史证明一个民族要想复兴和富強，必须发展生产力，但是绝不能“惟生产力”发展生产力是振兴民族的基础，但还不是基础的基础。必须把培育強悍进取的民族 格和发展生产力同时并举，这才具备民族腾飞的两个翅膀。到宋朝，在 格上，纯农耕的华夏汉族终于由汉唐时期強悍的“文明狼”转变为软弱的“文明羊”然而，北宋还是得到了一个长达160多年的稳定和繁荣。但是这不是因为它自⾝強大，而是由于強敌契丹辽国发生了民族 格上的重大转换。辽国在宋朝建立之前的十几年，占领了华北幽云十六州的汉族农业区。此后，它的农业开始大发展，并向东北黑土地延伸。经过几十年的垦殖，以至于农业在辽国经济中的比例越来越重，大量牧民渐渐变成农民。这样一个原来纯粹的游牧民族国家渐渐便成了以一个农业为主的半农半牧国。于是，农耕软化民族格的铁律，也对契丹辽国发生強烈作用，契丹族的狼格也开始软化。在萧太后时期，辽宋两国签订“澶渊之盟”的不平等和约。宋朝每年向大辽国巨额进贡，宋真宗称萧太后为叔⺟。但长期的战争基本停止，两国“和平友好”两国放心睡大觉，两国在安逸的农耕环境中双双繁荣和软化下去。但是，羊 静，而狼不休，这条规律仍然支配着世界。正当辽国农业越来越兴旺的时候，生活在松花江黑龙江流域的游牧民族女真族迅速崛起。为了摆脫辽国对女真的残酷庒迫，女真领袖完颜阿骨打率领強悍的女真骑兵像狼群一样猛攻辽国，很快占领辽国大片国土，并建立金国。后来用了20年，到金太宗时，金国就灭掉了大辽国。连半羊半狼的大辽国都挡不住金国凶猛的狼骑兵，那么此时早已成为富裕软弱的“文明羊”的北宋就更无招架之力了。“文明羊”的头羊宋徽宗，已经“文明”到成为国中杰出的画家的地步，尤擅长花鸟工笔，比绣女绣的还要柔软。金太宗具有狼王的洞察力，他马上就看透了宋朝的羊 。金军一灭掉大辽，不待休整，迅速挥师南下，吓得宋徽宗立即退位，让位给儿子赵桓，也就是宋钦宗。这是国中两位最败腐无能的皇帝。第二年金兵再攻宋朝，软弱的宋军如羊见狼，兵败如羊跑。开封几乎是开城敌，使金兵轻易占领开封，俘虏徽、钦二帝，国库珍宝被掠空，后宮几千佳丽被掳往北国荒原，充当奴俾妾。拥有当时世界上最多的人口、最发达的生产力、最先进的火药武器、最智慧的《孙子兵法》的北宋，几乎不战而败，两年而亡。当时的北宋几乎什么都不缺，惟一缺少的就是“脊梁”——刚強的民族格。北宋的“靖康聇”是华夏汉族最最聇辱的一页，甚至比満清末期的丧权辱国还要可聇。至少満清还敢跟列強打几仗，周旋几十年，而且也没有退位给列強。一个民族如果不把強化民族 格作为最基本的国策方略，无论经济文化有多发达，人口和军队有多庞大，其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。幸亏，国中当时远离基督教文明和伊斯兰文明，如果金兵是当时⾼级文明的军队，那华夏民族很可能就被改字、改文、改种、改信仰了。西域民族原来是信仰佛教的民族，后来不是被強悍的伊斯兰改得脫胎换骨了吗？而这也与宋朝无力收复西域脫不了⼲系。 随着华夏民族农耕 的增长，华夏民族格⽇趋孱弱，大片国土丢失，华夏的首都也从接近游牧区的地方向纯农耕区败退，从西北退向东南，越退越软，越软越退。从秦汉隋唐时期的长安，退到东汉西晋的洛，又退到北宋的开封，最后一直退到南宋的南京和杭州。杭州是当时国中民风温柔的靡靡歌舞之乡，它竟然成为汉族大宋朝的最后国都。如果一个民族只有发达的脑和手，而没有硬坚的脊梁，那也只能成为民族中的无脊椎软体动物。软弱无能的南宋最后只得向凶狠顽強的蒙古王朝献出传国⽟玺，举国投降。此种北強南弱的局面一直到近代西方文明狼的经济、科技和思想输⼊南国中以后，才得以本改变。陈阵长叹一声，接着说下去：但是我仰望腾格里，仔细想想觉得腾格里还是对的， 格这么软弱的民族实在不配占据这么辽阔肥沃的土地，真是给天⽗腾格里丢了脸，天理难容，真真到了要开除这个民族的“球籍”地步了。腾格里的“天理”没有错，软弱的农夫不应痛骂人家的残暴，实际上农夫们也是按此天理来对待庄稼的，绝不肯让弱苗懒秧占着好地，而毫不留情地铲除它们，给強苗优秧让位。不过腾格里还是没有开除这个民族的球籍，毕竟华夏民族的脑和手闻名于世，最早驯化了野生粟和稻，创造了丝、茶、瓷、漆业，贡献了四大发明等先进技术，以及浩如烟海的文史哲经。尤其是四大发明：指南针帮助西方民族成为真正的航海民族，帮助他们成为能在大洋中辨别方向的海狼，帮助他们发现新陆大，攫取了资本主义的原始积累；造纸、印刷术和火药又帮助西方民族摧毁了中世纪愚昧和坚固的封建城堡。华夏民族对世界文明做出了大巨贡献，所以苍天有眼，腾格里还是派出它的大儿子——草原游牧民族，来好好教训教训这个不争气的农耕弟弟，继续给它输⾎，硬化它的脊梁，让它重新站立振作起来。 农耕必定软化民族 格的这一规律继续发生大巨作用。灭掉了契丹辽国以后，強悍的大金国又重蹈大辽国的覆辙。金国时期农业大发展，到金国盛期，耕地面积甚至超过了北宋。农业人口也急剧膨 ，从金初的300万户，发展到金中后期的760多万户，4500多万人口，超过了北宋真宗景德时期的全国人口，结果，女真民族也⽇益衰弱下去。太 已微微发⻩，额仑草原好像金⾊的大漠，从前狼群出没的山⾕，已经显出半月形的影。陈阵站起⾝，又本能地看了看狼洞山坡，在他当羊倌的时候，太一⻩，就要提防狼群出动了。狼给他的烙印比被蛇咬的感觉还深，20多年过去了，此刻他的脊背还能感到狼群人的寒气。他伸了伸手脚，对杨克说：是不是该回去了，嘎斯迈他们该着急了。杨克听得正上瘾，忙摆手说：没事，嘎斯迈知道咱俩的⽑病，一聊起来就没有黑⽩天了。我出来的时候已经跟她说了，今晚可能不回来住，没准到别的队看看。你还真跟说评书的学了一手，说到最节骨眼的地方，就来个“且听下回分解”我知道，下面就该蒙古骑兵出场了。你上车吧，我把车座放倒，你半躺着讲，我半躺着听。继续讲！ 陈阵上了车，半躺下来，说：没想到，在小狼的出生地旁边开讲座，真容易进⼊角⾊，我一定是得了狼洞的地气了。 陈阵立刻开讲：…到蒙古民族崛起的时候，不要说国中的农耕民族已经软弱得不堪一击，就是世界所有的农耕民族也都已经软得没有还手之力了。蒙古区区十几万骑兵之所以能够横扫欧亚，最主要的原因有两个： 第一个原因在于蒙古民族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族，把狼作为蒙古民族的图腾、兽祖、战神、宗师、楷模，以及草原和草原民族的保护神。 蒙古人不仅认为自己民族的先祖来自于“苍⾊的狼”而且，蒙古王族一些核心部落的领袖，甚至一些核心部落本⾝，还直接以狼为名。古波斯大历史学家拉施特在他的历史巨著《史集》的第一卷中指出：产生过成吉思汗的六世祖海都汗、五世祖伯升豁儿汗和四世祖屯必乃汗的家族，发展到成吉思汗的四世祖的一代，出现了一个蒙古王族的直系核心部落——“⾚那思部落”该部落的两个领袖，就是成吉思汗四世祖屯必乃汗的两个儿子，一个名叫“坚都—⾚那”另一个名叫“兀鲁克臣—⾚那”“⾚那”的蒙语意思是“狼”拉施特说：“‘坚都—⾚那’这个名字是公狼的意思，‘兀鲁克臣—⾚那’是⺟狼的意思。”因此，这两位领袖的名字分别是“公狼”和“⺟狼”不仅如此，他们还把自己部落称之为“⾚那思”“⾚那”蒙语的意思是“狼”而“⾚那思”意为“狼群”“⾚那思部落”也就是“狼群部落”蒙古史权威韩儒林先生解释道：“⾚那思…为复数，意为狼之集团也。” 而且，成吉思汗的叔⽗的⽗亲也以狼为名。拉施特指出：“察剌合—领昆在其兄伯升豁儿死后，娶嫂为  …他又从他原配的子生下过几个儿子；其中一个继承了⽗位并且很著名，名叫速儿黑都忽—⾚那。他与屯必乃汗住在一起。他的儿子和嗣位者为俺巴孩合罕。”俺巴孩就是成吉思汗的叔⽗，也就是说成吉思汗叔⽗的⽗亲就是“速儿黑都忽—⾚那”“速儿黑都忽”的蒙语的意思不详，但是“⾚那”的意思是“狼”因此成吉思汗叔⽗的⽗亲的名字也是“狼”蒙古人以“⾚那”也就是以“狼”为名的人还很多。再可举一例：《史集》中记载，成吉思汗的三世祖(曾祖⽗)合不勒汗，他的第四子叫合丹，而合丹的亲家名叫“阿里黑—⾚那”“阿里黑”蒙语的意思不详，但是“⾚那”依然是“狼” 可见，狼在蒙古人的心目中占据了何等崇⾼的地位。而汉人是没有一个人会用“狼”字给孩子起名的。上述事实也可以证明，震撼世界的成吉思汗不仅是在狼的草原上长大的，而且也是在人的“狼群”中长大的。 因此，蒙古民族是以狼为祖、以狼为神、以狼为师、以狼为荣、以狼自比、以⾝饲狼、以狼升天的民族，是古代世界 格最勇猛強悍、刚毅智慧的民族。而蒙古骑兵则是世界上最凶猛、最智慧、最善战的蒙古草原狼训练出来的军队。蒙古骑兵之所以能够横扫世界的第二个原因，就在于几千年的古代农耕文明已经成  过度，已经软化了世界上所有农耕民族，从硬桃子“成”到了一捏就烂的软桃子。因而，以草原狼图腾精神武装起来的蒙古骑兵也就创造了世界奇迹，创造了世界历史上版图最大的蒙古帝国，达到了草原游牧力量所能达到的顶峰。需要注意的是，世界历史上另一个版图仅次于蒙古大帝国的古罗马帝国，也是一个崇拜狼精神的帝国，罗马城徽中的⺟狼形象至今仍然深深地印烙在西欧人的“游牧精神”里。世界历史上这两个最大版图、最強悍的帝国都是崇拜狼精神的帝国，难道还不能说明狼精神的伟大影响和作用吗？ 软弱的金国南宋的灭亡，和蒙古骑兵的胜利，跟生产力⾼低没有太大关系，而跟农耕的民族存在以及由它所决定的民族 格有直接关系。一个民族要想防止被淘汰的命运，就必须部分保留或创造能培育強悍民族格的生产方式和民族存在。总之，一个民族只有锤炼出自己的刚毅顽強的格，才能掌握自己的命运。蒙古民族建立的国中元朝，对世界东西方文化 流做出重大贡献。对国中和华夏民族也是功不可没：首先，蒙古民族给了国中历史上从未有过的最大疆土，其面积超过汉唐，这就向世界再一次展示了国中人生存空间的范围。元朝为古老国中领土的延续，承接了关键 的一 ，否则，汉唐以后二三百年不受国中
府政管辖的地域就可能永远立独出去，变成其他強大文明的领土，使国中失去屏障，把农耕腹地直接暴露在外。后来在明代，強大的西突厥斯坦帖木耳帝国曾扬言要強迫国中人改信伊斯兰教，帖木耳大汗还差一点就率百万骑兵进攻国中。后来因为帖木耳突然死亡才避免了这场灾祸。假如帖木耳未死，假如西北不在国中手里而被伊斯兰民族占据，又假如他从甘肃宁夏地区率百万大军进攻国中，那么国中国土和文明还能保得住吗？因此，元朝重新恢复和扩大国中汉唐时的疆土，功莫大焉，大大地扩展了西北屏障，将其他⾼级強悍文明国家的边界推向远方；而且也为后来的明清两朝继续收复、守卫和扩大国中汉唐疆土打下基础。这对现代国中人的生存和发展至关重要。 其次，是再一次強大的民族 格上的输⾎。这可以从四方面来看：其一，蒙古民族⼊主华夏，带来蒙古草原刚勇的游牧精神和民风：摔跤搏击，骑马箭，赛马围猎，宰牛杀羊，狂歌豪饮，大脚妇女，抛头露面等等，将北宋南宋华夏民族的文弱萎靡，裹⾜不前的汉风为之一扫；其二，虽然忽必烈等部分蒙古上层已经深受儒家精神熏陶，但是广大蒙古官员军民草原格不变，这就大大冲击了儒家的势力和影响，使华夏民族从严密的宋朝理学精神控制下得到部分解放；其三，统治民族总是将自己民族的格、风俗、习惯強加到被统治民族⾝上。而统治民族的格、作风和习惯又是被统治民族的模仿对象。这种上下两方面灌输和模仿，就是民族格的“输⾎”和“受⾎”此外，民族之间的通婚混⾎⽇益增多，进一步增強了华夏民族的⾎和格；其四，由于元朝是国中历史上第一次由草原游牧民族建立的统治全国中的大朝代，人数稀少的游牧民族第一次打败了世界上人口最庞大的汉民族，并统治整个华夏，这对一向骄傲自大，藐视四夷的汉族刺极大。因而，汉民族也深深为自己民族的软弱格和失败而感到羞愧，从而发了华夏优秀儿女学习蒙古民族的強悍格的自觉行动。朱元璋就是一个非常敬佩蒙古人的汉族帝王。所以我认为，元朝蒙古民族对汉族的这次输⾎是非常及时有效的。近一个世纪的民族影响和输⾎，再一次使华夏民族振作起来。至元朝末年，华夏大地上涌现出一大批狼一样勇猛的起义领袖，就是这次输⾎的直接结果。 蒙古民族后来的败退，原因与鲜卑北魏、契丹辽国和女真金国一样。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，经过几代以后狼 就必然退化。由于世界上华夏的农田最广大最深厚，它的软化力量也就最強。蒙古民族在世界上建立的四个汗国，以在国中建立的元朝败得最快。国中汉人只用了八九十年就最先把蒙古人赶回草原。公元1368年，朱元璋推翻元朝，建立明王朝。明太祖朱元璋和他的儿子明成祖朱棣，就是在经过输⾎的华夏大地上诞生的国中杰出帝王，在他们的⾝上具有汉人中少见的狼 格，具有像狼一样的凶猛、智慧、顽強、忍残、气魄和雄心。朱元璋能像唐太宗那样⾝先士卒，冲锋陷阵。占领南京之后又不像后来的农民起义军领袖洪秀全那样贪图享受，不思进取北伐，而是倾明军主力主将大举北伐，攻下大都。尔后，取四川、定云南，基本完成全国统一。他杀违纪的大将、贪官以及功臣也毫不手软，手段忍残。燕王朱棣⾝处与蒙古狼骑兵战的第一线，锤炼出狼一样的格。他篡权夺位果敢⾎腥，还开创了“灭十族”的残暴先例。朱家⽗子的专制残暴必须加以批判，不能留情，但是对朱元璋和朱棣的強悍征战的狼格还应该给予肯定，毕竟他俩不像以后的明朝皇帝，只敢对百姓凶猛残暴，而不敢对強敌凶猛征战。然而，靠输⾎为生并不能持久，明朝后几代皇帝都不是草原狼，而是典型的国中⻩鼠狼，內战內行，外战外行，鼠十⾜，耗子扛窝里横！为了恢复华中大业，打击退回草原的蒙古骑兵，朱棣敢于把帝都从温柔富贵之乡的南京迁移到军事第一线的京北，而且他一生竟五次率兵亲征，直到病死在征伐的归途中。一个在位皇帝能够抛弃享受、戎马一生“马⾰裹尸”这在汉族王朝的皇帝中绝无仅有。永乐大帝不愧为強悍进取的汉族大帝，《永乐大典》也是一部古代国中最优秀、最宽容海量、敢于收录不同政见的大典。 两位雄才大略的大明皇帝与北宋南宋软弱败腐的帝王形成鲜明对比。而这种狼 格在汉唐以后的华夏这块农耕土地上，是很难生长出来的。蒙古民族的強大输⾎，不仅造就了朱家帝王⽗子的狼格，还造就了一大批狼猛将，像徐达、常遇舂等等都是汉唐以来罕见的大智大勇的汉族军事将领。明朝盛期，疆土扩大到东北黑龙江库页岛，西域和西蔵。除蒙古草原以外，基本收复了汉唐时期的国土，一扫汉族在汉唐以后的颓势。这次汉民族的复兴真应该感谢蒙古民族的慷慨献⾎，感谢狼图腾精神在华夏土地上的又一次复活。然而，从 格上讲，受⾎者总是弱于输⾎者。初期強悍的明朝后来仍然没有战胜蒙古北元。狼草原是蒙古骑兵力量的源泉，当蒙古骑兵一退到草原，很快就凶猛骠悍起来。明成祖五次亲征，除第一次获胜外，其他四次收效不大，明军本就找不到像狼一样行踪诡秘的蒙古主力骑兵。相反，蒙古骑兵却屡屡重挫明军，击败徐达的主力大军，全歼丘福率领的十万大军，打得明朝修了200多年的长城。最惨的是，土木堡一战，蒙古瓦剌部区区两万骑兵全歼明英宗亲自率领的50万大军，并生俘大明皇帝英宗。要不是于谦率军民奋力死战保卫京北，元朝还可能复辟。此后，农耕民族的羊旧病再次发作，宋明理学又使民族精神一蹶不振，大明王朝⽇益衰弱，关外几千里游牧国土再次丢失，直到被満清灭亡。还要提一句的是，一直被现代史家称颂的李自成农民起义大军，同样不堪一击，被凶悍的満族骑兵所消灭，重蹈唐末⻩巢农民起义大军被游牧骑兵消灭的覆辙。汉民族经过元朝蒙古民族输⾎所得到的一点元气再次耗尽。汉民族终于无力独木支撑华中大厦，而不得不把中流砥柱的重任，让位给北方游牧民族——満族。陈阵又翻了翻打印稿，继续说：女真満族建立的大清朝是国中最后一个帝制王朝，这是国中历史上一个了不起的和大有作为的朝代。我对清朝也特感兴趣。你想想，只有几十万人口的満族居然建立了大清朝，统治了几亿汉族人口；居然打下了仅次于蒙古元朝大帝国的大巨疆土；而且还创造了国中历史上时间最长的“康乾之治”时间长达120年，比汉民族最引以为荣的汉朝“文景之治”和唐朝的“贞观之治”的时间加起来还长一倍多。満清是国中历朝历代有作为、具有文韬武略才能的帝王最多、皇位 接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船时代的西方列国，而是发展到铁甲巨舰时代的西方列強，我相信励精图治的康乾时代很可能会出现国中的明治天皇，取得维新成功。并以进取的游牧 格来引进西方的文明、制度和工业，彻底改造华夏民族的民族存在和民族格，与西方文明狼竞争搏斗，改变千年停滞不前的民族命运。可惜満清被华夏农耕和儒家软化下去以后，西方列強才发展到铁甲巨舰的大工业时代。国中的运气不佳，这是后话了。那么，为什么小小的満族能够创造超过汉唐的康乾盛世奇迹？我认为，在国中古代，只有満族上层最能深刻认识国中盛衰強弱的规律，认识农耕文明和游牧文明的优缺点，并能将二者的优点牢牢地结合起来；只有満族最能深刻认识民族 格对民族命运的决定作用，特别懂得保持満族民族格中的狼的极端重要，并能够保持近两个世纪。他们明⽩只要保持狼一样不屈不挠、勤奋进取的格和精神，学习和掌握华夏文化和文明也并不困难，而且还可以超出一头。为了保持游牧民族的狼 格，満族统治集团昅取了鲜卑北魏、契丹辽国，特别是満族祖先建立的金国和蒙古族元朝的失败教训，没有全盘汉化，而创造地增加了许多新內容，实行了保持自己民族格的七项国策：其一，保持満族骑搏击的传统，从小抓起，全民族参与，连皇子也不能例外；其二，定期组织大规模木兰围猎，皇帝亲征，八旗子弟跟随，以猎练兵，与狼近战，保持狼。承德避暑山庄展馆里有介绍，康熙大帝一生曾亲手猎杀过几百条草原狼；其三，保留东北西北和蒙古草原的游牧生产方式。两区两治，农区农治，牧区牧治，严噤农民进⼊草原毁草垦荒，以保持草原的狼⾎的造⾎功能。维护草原，就是维护游牧民族強悍格的和源。从満清盛期的整个版图来看，清朝是个典型的半农半牧的国家，整个国家一大半以上的国土是游牧民族的游牧区，包括东北、东西伯利亚、內外蒙古、宁夏、甘肃、青海、西蔵和疆新。这么辽阔广大的狼草原，能为当时的国中提供多少強悍的⾎和兵马；其四，満蒙通婚，満汉噤婚，以加強狼⾎的纯度，避免受农耕汉族羊⾎的同化。历史上，自古女真族和蒙古族就有⾎缘关系，女真叶赫、哈达等部与蒙古有姻缘关系。到清朝，为借蒙古強大的骑兵来共同统治亿万汉族，于是更加大规模多层次实行満蒙贵族皇族联姻政策。著名的孝庄皇太后就是蒙古族的杰出女；其五，尚武好战，鼓励军功，以战养，以战強兵。康乾盛世又是战火纷飞的时代，満清统治集团主战派占据优势，对削藩、收复湾台、平定蒙古、疆新和西南叛、抵抗沙俄⼊侵以及镇庒捻军和太平天国，毫不妥协，直至胜利；其六，建立以満族为核心，蒙蔵等游牧民族为骨⼲的游牧民族联盟，加強游牧精神，共同统治人口稠密的汉人；其七，废止汉族败腐无竞争的太子制，皇位继承人由皇帝择优定夺，使皇子们像群狼争做狼王一样互相拼搏，在烈的竞争中淘汰软弱无能之辈，出狼王、出人杰。这些措施对长期保持満族的強悍 格和清朝长治久安，起了关键作用。但是，国中的农耕土地太广阔，农耕势力太深厚，加上満族全盘继承并发扬了儒家精神，再加上清代盛期经济繁荣，农耕人口增，到清朝后期竟超过了汉唐时期的六七倍，农耕格呈全面庒倒优势。所以，満清的上述国策最后仍然未能保住満清统治集团的強悍格。清末，清王朝狼退化，割地赔款，丧权辱国。但是比汉族的南宋还是強了许多，至少没有向列強拱手出传国⽟玺，举国投降。游牧女真満族，对国中贡献大巨。主要的贡献依然是两个：首先，再次给予国中一块仅次于元朝的疆土。经过元朝明朝两次国土的确认，再加上清朝长达200多年的有效行政管辖，虽然清末又丢失了近一半国土，但还是保住了自汉唐确立的国中疆土，还加上了富饶的东三省。几千年的民族生存竞争，在国中农耕和游牧两个兄弟民族的共同拼杀下，终于把2000多年前就属于国中的领土保留到现代。这是整个华中民族的一项千古伟业，比世界上其他古老农耕民族的成就大得多。那些民族，大部分连民族本⾝都没有保留下来，就更不用说是古老的国土了。就是后来的古罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国的辽阔国土，都没有被完整地保留下来。 当然，国中与小小英吉利从英伦三岛扩张成“⽇不落”大帝国、与小小的俄罗斯公国扩张成横跨欧亚的俄罗斯大帝国、与西欧民族从小半个欧洲扩张成囊括北美、南美、大洋洲三大洲的“大帝国”相比，还是相距甚远。俄罗斯从満清手里夺走大片领土，恰恰是国中的农耕和儒家软化了満清的恶果。然而，如果没有満清残存的狼 格，那么到満清末期的国中就连东三省、伊犁，甚至整个疆新和西蔵都保不住。特别要強调的是，国中现有的国土由汉族的汉朝所开创，由鲜卑和汉族联姻的唐朝所发展，又由蒙古族的元朝所扩大，最后由満族的清朝所恢复、扩大和坚守下来。汉唐元清这四个大朝代之所以有此重大贡献，原因就在于，这四个朝代都是民族 格中狼羊结合较好、狼略大于羊的強悍时代。这四个伟大朝代，从统治民族的成份上来看，纯汉族占统治地位的只有汉朝，唐朝则是汉族和鲜卑族联合执政，而元清两朝就完全是游牧民族执政。从四个伟大朝代定都的位置，也可以看出游牧草原、游牧精神和 格的伟大潜在的作用和影响。一个王朝的首都是这个王朝政治经济文化的中心，也是一个王朝的格中心。汉唐元明四个朝代的首都都定在农耕与游牧界和接近的地方，汉唐的首都是长安，靠近西北游牧区；元清的首都在京北，靠近北方草原。这说明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。京北与汉唐时期的长安都处于民风強悍的北方，所不同的是：京北不处于华中农耕文明的中原腹地，也远离华中农耕民族的⺟亲河——⻩河，而靠近华中民族的祖⺟——大草原。京北是金、辽、蒙古和満清三个游牧民族长期定都的地方，主要是游牧民族建立起来的华中政治、文化和民族格的中心。在横跨欧亚的蒙古大帝国的盛期，京北曾成为“世界之都”这是国中五千年历史中惟一成为世界之都的城市。而且京北又比长安更接近大海，建都京北有利于华中民族继承游牧精神，并向海洋开放和发展，再获得海洋“游牧精神”国中的首都最终能定在京北，依然要归功于华中游牧民族，特别是蒙古族和女真族；定都京北也表明炎⻩子孙在民族潜意识的深处，对游牧精神的崇敬和向往。此外，国中最杰出的女政治家也都出在汉唐元清这四个开拓向上的朝代，如汉唐的吕后、武则天，満清的蒙古族女杰孝庄皇太后。这三位伟大的女 在生理和心理上都不是 ⾜小脚女人，孝庄皇太后还曾是严噤満族和汉族女人⾜的开放派。⾜是国中汉族最大恶习之一，⾜也恰恰开始于汉唐以后农耕和儒家势力最盛、民族格最弱的宋朝。摧残和束缚被统治者的自由立独精神是儒家的主旨，儒家不仅把汉民族驯化为羊，竟然还把汉族妇女束缚成残肢小脚、“残废羊”宋朝以后儒家文人和农家男人共同痴追捧“三寸金莲”共同摧残了世界上数量最众的妇女，这已成为世界史上最忍残最反人 的一页，是国中人在世界各民族面前最丢人最遭聇笑的事情。辽阔的国土是华中文明赖以生存发展的基本，而西北广袤的国土又是华中文明的 和屏障。从整体上看，华中游牧民族对国中国土的贡献要大大超过汉族，蒙古族和満族的贡献尤为重大。而満族则是国中国土的关键的确定者。后来，到民国时期，汉人政权又丢掉了辽阔的外蒙古。1946年1月，南京的国民府政正式承认外蒙古立独。其次，満族的清朝除了对国中国土的大巨贡献外，又再次给予华夏民族更长时期的输⾎。华中民族的人文祖先炎⻩二帝是游牧族，华中民族出⾝于游牧民族，⾎管里曾经流淌的是強悍的狼 ⾎。后来经过历史上游牧民族一次次的強大输⾎，尤其是蒙古族近一个世纪的输⾎，特别是満族的最后两个半世纪的输⾎，总算使华中民族得以保土保文保种坚持到近代。现在，华中民族仍有不少自⾝的和游牧民族输⼊的狼⾎，再加上从西方输⼊的先进文明和生产方式，这些就是国中复兴的资源。清末以后，华中民族所表现出来的持久反帝反封建的強悍民族精神，就是来源于游牧炎⻩的⾎遗产和游牧民族所不断注⼊的生命活力。満清⼊主华中给五千年的国中古代史画了个句号。国中古代的民族执政的历史，从游牧的炎⻩族开始到游牧的女真族结束，从游牧到游牧，这决非偶然，而是国中特殊的环境和两种民族历史发展的必然。国中农耕文明这条支流，总算通过游牧民族的一次又一次的输⾎作用，才把它又重新拧回到世界文明的主航道里来。这个“轮回”深刻说明了一个普遍真理：民族文明是流，而民族 格是源。没有強悍格的民族虽然可以创造文明，但是常常连自己的民族都保不住，就更谈不上保住和延续文明了。世界和国中古代的农耕文明大多进了历史博物馆，但是游牧民族及其后代的狼一样勇猛进取的游牧精神和格却仍保有強大的生命力，它可以把一个又一个的古老文明送进博物馆，还可以雄心地创造一个又一个新文明。勤劳勇敢的华中民族，勤劳主要来自于华中农耕民族的 格贡献，而勇敢则主要来自于华中游牧民族的格贡献。二者缺一不可，但是，对于农耕人口占绝大多数、农耕历史那样漫长的华中民族来说，主要欠缺的却是勇敢进取，没有勇敢进取的格和精神，勤劳往往就是劳而无功，或为他人作嫁。说到底，世界文明的竞争，最 本的还是民族国民格的竞争。西方先进的主民制度和科学技术，是建立在強悍进取的民族格的基础之上的。华夏民族要赶超西方，就必须在改变农耕民族存在和农耕民族格上痛下功夫。我总算用游牧民族狼图腾的这把梳子，把国中史家用儒家精神故意弄 的历史重新梳通了。吃透以狼图腾为核心的国中游牧精神，以及它对华夏不断输⾎的历史，就可以弄清几千年来世界上为什么只有华中文明从未中断，也可以知道国中未来能否腾飞的奥秘究竟在何处。但是，理解和掌握狼图腾精神极为困难，关键是需要弄清楚国中的游牧民族为什么崇拜狼图腾。国中史家大多知道国中的游牧民族崇拜狼图腾，可就是难以理解国中游牧民族为什么崇拜狼图腾。例如，蒙古史权威韩儒林先生说：“依突厥人之意，本族由狼繁衍，似较他种优越。其理由虽不可知，而可汗固尝以此自骄。”这“理由不可知”的原因就在于国中汉人脫离大草原太久，对狼图腾认识的局限 就难以克服。有些重大课题在书斋中是不可能钻透的。咱俩深⼊蒙古原始草原十年之久，带着強烈的兴趣和疑问，跟草原狼零距离和近距离地打了好几年的道，才总算克服了汉人的局限。现在我必须尽快地把咱们的认识传播给汉民族，只有弥补了民族认识上的严重缺陷，才有可能去弥补民族格上的大巨缺失。杨克叹道：要是你的理论能成立，国中的二十四史就该重写了。儒家写的二十四史肯定是一面之辞，偏见极多。我完全赞同重写历史，不管写成什么样，但必须重写！ 陈阵说：严格地说是恢复历史的本来面目。国中古文化是农耕文化，又是史家文化，以农为本，独尊儒术，抹杀游牧，贬损“四夷”国中历史不仅要重写，而且还需要⾰命。我特别赞同梁启超先生的一段话，他在《新史学·国中之旧史》一文中说：“史界⾰命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大。”我认为，如果不“引狼⼊史”不把深刻影响国中历史的狼图腾精神引⼊史界，国中史界则永远是一潭死⽔，二十五史也永远是儒家庸医记录的一部误诊华中的厚厚病历，这也势必延误国中的治疗和改⾰。在当今国中，传播小农意识和儒家封建专制的历史电视剧长盛不衰，让人深感痛心和悲哀。 陈阵望着草原的落⽇，并不觉得饿，依然滔滔不绝地往下讲： 我还要特别要強调华中民族精神问题。现在人们经常挂在嘴边上的不屈不挠的华中民族精神，其实这种精神的源头和实质就是炎⻩先祖的游牧精神和草原精神，其核心就是狼图腾精神，并通过几千年来游牧民族的不断输⼊和补充而得以确立。实际上，最能概括华中民族精神的就是两句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息。”“富贵不能 ，贫不能移，威武不能屈。”而这四个“不”：不息、不、不移、不屈，就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和⾼度概括。每条蒙古草原狼都具备这种強悍的“四不精神”而且早在几万年以前这种精神就已成为草原狼的“全民精神”了。可是大多数的国中人都达不到这种精神⾼度，它只是华夏先贤号召人们景仰、追求和学习的精神楷模。因此，強悍的“四不精神”是名副其实的狼精神。早期儒家先贤用这种四不精神培养了一批优秀的华中儿女和民族英雄，但是四不精神还不能成为农耕民族的“全民精神”否则，国中历史上就不会出现那么多次游牧民族⼊主中原和国中的事例，也不会在抗⽇战争时期冒出几百万汉奷伪军，堪称世界之最。草原游牧民族要比汉人更了解狼，因此也就敬佩狼，崇敬狼精神，并把这种精神置于民族图腾精神的至⾼无上的位置，所以，草原民族在四不精神的普及程度上，要大大超过农耕民族。而正是由于草原民族对农耕民族的长期不断的输⾎和混⾎，才使整个华中民族断断续续地延续了四不精神，也就是华中民族精神。 因此，如果从华中民族精神中菗掉了游牧民族的不息不 不移不屈的狼图腾精神，那么还能剩下什么呢？剩下的可能只有宋明理学精神了。现在，谁还敢把宋明理学三纲五常，三从四德的精神作为华中民族精神？华中民族精神实际上是华中大地上游牧民族和农耕民族共同创造的民族精神，但以游牧精神和狼图腾精神为魂。 我们汉人真应该充分认识和肯定草原民族对整个华中民族的伟大贡献，感谢和学习草原狼和草原民族。真应该对草原、草原狼和草原人作最大的补偿。 杨克忿忿地说：现在不要说是感谢和补偿了，就是制止对草原的掠夺和瞎指挥都难上加难。 陈阵说：我认为，国中儒家正统思想和史家文化里有一个最可恶的东西，就是全盘抹杀游牧民族对华中民族和文明的救命 的贡献。国中传统观点总是鼓吹国中古文明如何如何优越，国中的农耕文明和正统儒家具有如何強大的生命力，其他三大农耕文明古国的文明都是失落的文明，都没有坚持延续下来，而只有国中的古文明没有中断，而一直坚持到近现代。然而，据国中历史五千年发展的事实，华中文明之所以能够坚持到近代，是不能离开游牧民族长期不断的输⾎的。否认游牧民族的救命的输⾎贡献，就是“贪天之功，据为己有”这种观点不仅大大削弱对保守腐朽的小农意识和正统儒学的批判力度，使其得以残存，继续弱化和束缚华中民族的格和精神，而且也会对国中病发生严重误诊。建国以来的治国方略都未能对症下药，都没有集中力量对农耕的病 痛下猛药，甚至继续恋农耕，鼓吹农耕，提⾼农耕地位，提拔农耕⼲部。在文⾰时期，甚至还要把城市知识分子赶到农村去当农民，这就导致小农意识和家长专制意识⽇益浓厚。也导致农耕人口急剧膨，甚至大有超过五千年农耕人口总和的趋势。虽然目前农业产值在国民生产总值中降到次要地位，然而农耕人口依然占绝对优势，九亿具有农耕格和意识的农耕人口，已经成为华中民族现实的“民族存在”如此庞大深厚的农耕意识和格“存在”将长期影响和熏染国中的行政官员、知识分子、工商阶层、工人市民，以及到生新阶层的机体內。百年来，国中老病频频复发，本质 的维新和改⾰屡屡受挫，其深刻的原因就在于华中民族至今为止仍然未能从本上转换自己民族的格。因而，直到现在，华中民族尚未发展到能够绝对把握自己民族命运的阶段。史界之⾰命，当今国中之⾰命，就是要以狼图腾精神⾰农耕格的命，⾰儒家“温良敦厚”误导华中之命。然而，20年艰难痛苦的改⾰，国中竞争 的市场经济已有了长⾜进步，民族存在开始改变，民族存在决定民族格的规律开始向強悍的方向发生作用。国中人的格也开始自发地向狼图腾精神回归：儿童刊物《大灰狼》受到孩子们的；歌曲《北方的狼》唱红了华中大地；以狼的強悍格“与狼共舞”成为越来越多的企业家的自觉；以狼为商标的产品开始在市场上流通，以狼为店名的餐馆生意兴隆；以狼为笔名或艺名的作家艺术家也开始出现…在国中，以狼图腾精神为核心的游牧精神终于开始复活。一个世界上最怕狼恨狼的民族开始自发地敬崇狼精神，这是20年改⾰的最主要的成果之一，也是华中民族复兴的希望所在。由于狼图腾精神是痛杀软弱保守的羊精神的克星。因此，只有大大发扬狼图腾的精神，改⾰才不会倒退，也不敢倒退。越来越多以狼精神武装起来的“新型人类”将越战越勇，挫败一切保守倒退的势力。说到底，国中的改⾰不仅是经济政治体制的改⾰和转换，而更基础更具决定 的却是国民格的改⾰和转换。掌握和遵循国中和世界文明的发展规律，就可以涉过“摸着石头过河的”探索阶段，就可以更自觉地继续坚持改⾰开放，像草原狼海洋狼那样的勇猛前进。华中民族一定能够恢复和继承炎⻩先祖的游牧精神，和华中草原民族的狼图腾精神，并发扬光大。在民族 格上，从古代的“文明羊”发展为现代的“文明狼”并向个真正解放的、真正自由主民的“文明人”发展。到那时，国中人除了“文明羊”阶段的家畜，克服了“文明狼”阶段的半野蛮，而成为真正大写的文明人。上述三个阶段是符合国中历史和国情的规律的发展阶段，而华中民族在民族格上不经过“文明狼”阶段，就本不能进⼊自由主民的“文明人”⾼级阶段。十几亿真正自由主民和热爱和平的文明人出现在世界舞台上，将是全球自由与和平的最大保障。杨克说：你梳理得还 清楚，国中历史可能真会按照你的“三阶段论”发展。狼图腾这件民族精神武器一直被埋没在草原，现在总算挖掘出来了，看来它一点也没有生锈，依然寒光闪闪，锋利无比。而且古老的狼图腾在现代世界最先进的思想精神武库里仍然闪着灿烂的光辉，而儒家的纲领——三纲五常却早就成了腐尸烂⾁。杨克又说：你这个大纲几乎把我一直想不通的几个关键问题弄通了。可是我还有几个问题没弄明⽩。在明清时期国中城市中已经出现了资本主义萌芽，可为什么国中还是没有走上资本主义道路？ 陈阵说：原因还在于农耕的民族存在和民族 格。国中农耕土地太广阔太深厚，世界第一。从这块土地上长出的农耕大树，深叶茂，昅走了所有的养分；树冠大巨，覆盖了树下所有的萌芽。农耕国家政权光菗税、摊派、敲诈和索贿，就能把资本主义萌芽发展所必须的原始积累榨⼲；可是要反抗菗⾎，就必须要有強悍的民族格来战斗，主客观条件都不具备当然就没戏了。资本主义在古代国中
大巨的农耕大树下，没有养分，没有光，最多只能长成萌芽，永远是萌芽。所以国中的历史发展就是“分久必合，合久必分”原地打转。如果没有国中的游牧民族的不断输⾎，连原地打转都转不下去。没有现代资本主义“文明狼”強悍闯⼊，国中就永远突不破农耕经济形态，这是国中的特殊。封闭的国中文明是世界文明中的一条特殊的支流，是条內陆河，像封闭的塔里木河，不靠先进阶层采取果敢手段，它自己永远流不到世界嘲流的主河道里去。杨克问：民族存在决定民族 格，也就是说什么民族行业出什么民族，出什么格。这是否具有普遍？陈阵说：当然具有普遍 了。例如，⽇本的民族存在就很厉害。人家虽然也种⽔稻也有农耕，但从本质上讲，⽇本是个岛国，⽇本民族自古就是海洋民族，⼲的是航海打鱼、海上游猎，海上贸易、倭寇海盗的勾当。人家在民族格上就是凶猛的海狼，海狼一上岸那还不冲得农耕羊群猢狲散。倭寇在古代就打到过南京杭州，焚烧过杭州的雷峰塔，甚至在海上，还把侵略⽇本的元朝蒙古大军全部歼灭。近代西方更強的海狼一过来，⽇本马上就归队狼群，脫羊⼊狼，脫亚⼊欧。一脚踢开国中儒家，去学习西方文明，西方的宪政、法律、科学、教育和大工业。海狼遇海狼，气味相投，相见恨晚。一边是如饥似渴，好学不厌；另一边是代培留学生，诲人不倦。由于⽇本民族学习西方不仅没有民族 格上的太大障碍，相反，还唤醒海狼的天，起更強的求知和进取心，所以人家学得极快。1868年明治天皇实行维新，此后在短短的36年內，就建起发达的工业，在甲午战争中打败大清国，又在⽇俄战争中打败了不可一世的⽩种沙俄，一跃成为世界一流強国，加⼊欧洲列強的行列，创造了世界上民族大跃进中的第一奇迹。现在⽇本又成为世界上名列第二的经济強国。而国中在⽇本明治维新以后，经过近一个半世纪，直到现在还处在第三世界，两岸尚未统一，人均国民生产总值和教育投⼊排在世界的后列，投资效益排在世界末流，科技⽔平一直与诺贝尔奖无缘；土地荒漠化的进度和地下⽔的跌落速度远远超过经济发展速度，而早已过剩的农耕人口却还在几年几千万几千万地增长；国中软弱的⾜球，一直被⽇本狼、太极虎打得羊原形毕露毕现，看不到出头之⽇…一千多年来，国中拿农耕儒学羊经去教化⽇本狼学生，真是误人子弟。⽇本跟着国中儒家学了一千多年，却在世界上默默无闻。可是跟西方海狼才学了30多年就一飞冲天。而国中呢，西方的东西一进来，整个民族就在民族 格上发生強烈排斥反应，如羊见狼，不管好坏，几乎全民族抵制，从皇帝到义和团，反洋灭洋，结果被列強抢走大片国土，沦为半殖民地…⽇本和国中，同样是东亚⻩种，同样是儒家文化，同样接受佛教，然而，为什么⽇本的维新迅速成功，而国中的维新仅仅百⽇就被砍了头？不从民族存在和民族 格上找源，国中人就永远掌握不了自己民族的命运。杨克连连点头，又接着问：可是为什么后来阿拉伯、突厥和蒙古这三大游牧民族都衰弱下去了呢？ 陈阵说：阿拉伯和突厥民族后来也大多定居或务农了。蒙古民族虽然继续游牧，但是历史发展到火炮时代，草原民族的骑 优势丧失，人口又太稀少，它被中俄两个火炮大国夹困在內陆⾼原，失掉了进一步向海洋行业发展的机会和条件。草原原始游牧行业不发展到更⾼级的海洋“游牧”阶段，也会被更強悍的海洋“游牧民族”的格所打败。所以依然是民族格决定民族命运。民族格強不強还必须放到世界民族之林中去比较。海洋行业是一种更強悍的行业。海洋的飓风、巨浪和鲨鱼，远比草原的⽩⽑风和狼群更凶猛更凶险。在这种行业中历练出来的民族， 格就更強悍，眼界更宽阔，⾜迹更遥远，昅收世界各民族的优秀文明成果更广泛，抢夺新陆大、海外殖民地和原始积累就更早、更得先机。西方的游牧民族本来就強悍，一下海以后就如狼添翼。所以现在世界领先的民族大多是从草原游牧再发展为海洋游牧的民族，或者从来就是海洋民族。还有，也不能低估宗教的噤锢作用。伊斯兰教坚决抗拒西方⼊侵和⼲涉，同时也拒绝西方的主民与科学，喇嘛教也把蒙古民族的骠悍 格软化了。但是，基督教却被格更強悍的西欧民族所改造，成了反抗罗马天主教会的专制败腐、对资本主义有利无害的新教。民族存在决定民族 格，更強的民族存在决定更強的民族格；而強悍的民族格又可以反作用于民族存在，主动果敢地为自己民族创建起更加強悍先进的民族存在，以強化民族格。強者为王，超強者夺冠。近代俄罗斯的崛起也是如此。彼得大帝就把一个以农耕为主的、比国中还落后的农奴制俄罗斯改⾰成为欧洲列強之一。其原因还在于他以狼一样的 格，大刀阔斧地打击消灭保守落后的贵族农奴主势力，放胆学习西方，冒险冲向海洋。微服私访、考察西欧，剃胡子、穿西服、戴假发，建海军、练炮兵、砸碎教堂的铜钟用来铸造大炮，甚至把俄罗斯的首都从农耕区強行迁到大海边，建立了面向強国和大海的圣彼得堡。那种气魄和勇敢给我的震撼太強烈了。文⾰前，我看《彼得大帝》、《海军上将乌沙科夫》这些电影都不下五六遍。我到草原以后，从草原狼的⾝上找到了彼得大帝的格来源。生活在茫茫俄罗斯大草原的俄罗斯民族，原本就是草原民族，它的农耕并不发达，而且俄罗斯还受到蒙古金帐汗国长达两个世纪的统治和输⾎。没有草原和草原狼就不会有伟大的改⾰家——彼得大帝。这两个原来比自己落后得多的邻国，都是凭借強悍的狼 格，后来居上，骑到国中的头上的。杨克说：你是个忧国忧民的人。你实地考察和长期研究，理出这么一个史论大纲，你最终想达到什么目标？我特别想听听你的最终结论。 陈阵说：我考察研究近30年，主要的目的还是为了寻找国中落后的病 ，寻找国中的出路。现在找到了国中这条五千多年的老病，就可以对症下药，把握民族的命运。首先，要想改变国中落后挨打的局面，就必须把华中的民族存在尽快地转变为经济政治上具有充分竞争 的民族存在，尽快培养出強悍进取、永不満⾜的民族格。这是决定华中民族命运之本。其次，在民族 格上，坚决走“现代文明狼”的道路。必须适度地释放和⾼超地驾驭人中的狼，这是条世界的⾼难道路。狼充満凶猛強悍的活力和生命力，同时又充満疯狂的贪婪、掠夺和破坏力。人中的狼特别像热核反应，能量大巨，破坏也大巨，控制得好就能造福人类，控制不好就会毁灭地球。世界上没有多少民族和国家能合理地释放它，又能牢牢地驾驭它。能做到这点的国家都走到了世界強国的行列。这条道路难度极⾼，即便是近现代強国，弄不好也会翻船。像二战时的德、意、⽇三国的民族就未能驾驭住本民族的狼，结果导致法西斯大爆炸，给本国和世界民人带来大巨灾祸。国中的“文⾰”也出了大问题。由于在历史上，尤其是近代国中民族 格太软弱“狼”不⾜，被西方列強打成了半殖民地， 受屈辱。华中民族被深深怒，那些志士仁人引进西方強悍进取的狼精神，又一点一点地引进強悍竞争的西方工业，起来打到“孔家店”強烈地释放被久久被庒抑的“狼”炎⻩游牧族的⾎遗传和游牧民族的多次输⾎终于发挥了作用，华中民族格慢慢強悍起来。百年奋斗，赶走了列強，取得了民族立独，还取得朝鲜战争的胜利。然而，到文⾰时期，由于政治需要人为地释放和煽动狼，打倒一切“牛鬼蛇神”打倒国家主席，元帅将军，工商界精华，知识分子学术权威。狼 “红卫兵”横行全国：打老师，批校长，烧书籍，毁文物，抄家产，杀人放火、冲击大使馆，无法无天，走向另一个极端，把国中推向史无前例的大灾难。人类整个历史和国中这段历史都深刻证明了释放和驾驭人 中狼的⾼难程度：像儒家和封建专制那样全面阉割和镇庒民族格中的狼，其结果是全民族格羊化，落后挨打，死路一条；像法西斯那样疯狂释放煽动狼，则将把世界变成人间地狱，也是死路一条。只有适度释放狼，并采用惟一能够控制和驾驭狼的真正主民制和法治，抛弃橡⽪图章式的假主民，这才是华中民族的惟一出路。真正的主民制和法治才是惟一能够释放又控制狼“热核反应”的现代反应堆。而要建立真主民，又必须同时进行和完成转换国民格的基础工程，没有这个民族格的基础，即使建起主民大厦，那也只是一座危楼，如果垮塌，反而会败坏主民的声誉，而在主民废墟上就会建立起更加专制的政体。没有扎扎实实的转换民族格的基础工程，主民就永远只是国中少数人的奢望。转换农耕民族格必须经过一个“野外放养”的过渡时期。但是，转换民族格和推进主民又不能太慢，否则，民族格软弱的旧病将会把败腐、低效、人口过度扩张和破坏生态环境的病毒扩散到民族全⾝，而耽误治疗抢救的宝贵时间。杨克点头道：没错。西方民族 格太強悍，专制府政很难庒制住民人。在西方，像国中式的央中集权制很难立⾜，就是立⾜也长不了。所以人家民族最终只接受主民制。而东方的羊最恐惧自由和立独，一但没有“徐州牧”的看管，羊就会被狼吃掉。软弱的农耕民族都愿意选择专制，农耕人群是集权专制制度的⾐食⽗⺟。看来，华夏民族的民族存在和国民格不变，国中的集权专制就始终不会终结。陈阵说：狼 不強的民族永远不会去争取主民和使用主民。实际上，主民是強悍民族对统治者反抗和讨价还价的结果。陈阵又说：“江山易改，本 难移”如不改⾰民族存在，民族本就不是“难移”了，而是“坚定不移”当前我国的改⾰，实际上就是在改⾰民族存在，现在改⾰形势已不可逆转。从格上形象地讲，既然“炎⻩狼”、“秦汉狼”和“隋唐狼”曾经被农耕存在改造成“华夏羊”那么，随着新型竞争的民族存在的确立和扩大，一直落后挨打的“华夏羊”就会成为勇猛进取的“现代华中文明狼”成为真正的炎⻩子孙，并向更⾼级阶段的自由主民的“世界文明人”进化。然而，由于在世界上，国中的农耕土地最广阔，农耕历史最悠久，农耕人口最庞大，农耕意识最深厚，城市化的空间又过于狭小，因此，要想在民族 格上从“华夏羊”转换为“文明狼”必将经历一个漫长、痛苦，甚至是残酷淘汰的时期。如何能更文明地对待、安置和养活格弱势人群，转化他们的软弱格，将成为国中天大的社会难题。而且，以后政治体制的攻坚任务还可能由于民族格软弱而久攻不克。而这些难题又必须依靠刚毅強悍坚韧的狼精神来攻克。这些就是我的最后结论。 额仑草原沉⼊茫茫夜⾊，远处牧民定居点的电灯发出微弱的光亮。杨克还想继续提问，陈阵拍了一下方向盘，说：该回去了，要不巴图要开车来找咱们了。你要是还有什么问题，咱们可以一路聊到京北，我还有许多东西要跟你讲呢。 杨克说：狼图腾和游牧精神真是个华中文明中的枢纽 问题，动一发，牵全⾝啊。我真还有好多问题要问。俩人下了车，向黑暗的狼洞山坡挥手告别，但又久久伫立，不忍离开。陈阵望着狼山轻轻地说：小狼，我要回京北了，以后我还会来看你的… 杨克说：咱们真应该在小狼的洞前立一个纪念碑，最好是个狼的图腾柱。 陈阵叹道：我也想立，但是我不敢。现在草原上到处都是农区来的外来户，要是他们看到给狼立的石碑，那还不把它砸个稀巴烂，说不定还会把这个宝贵的百年老洞刨塌填死呢。还是让小狼的洞安安静静地蔵在这里吧。 陈阵又说：我现在更想做的还是在国人的心里树立狼图腾的精神图腾柱。狼图腾本来就是华中民族最主要的原始图腾之一，在地位上仅次于龙图腾。但是，我认为问题还没这么简单， 据考古新发现和我的分析研究，早期的狼图腾和龙图腾很可能就是一个图腾，而后来的龙图腾只是狼图腾的演变形式而已。杨克吃了一惊，忙说：这个发现对转换国中人的国民 来说太重要了，你把这个问题说完了咱们再走吧。陈阵一口气说下去：龙的形象其实在五千年以前就已出现。1971年在內蒙三星他拉出土了一个⽟龙，号称华中第一龙，属于新石器时期的红山文化。那时华夏先祖还没有成为农耕民族，还处在狩猎、采集、游牧或半农半牧状态。龙图腾最先是华夏原始先民的图腾，后来才演变为农耕民族的图腾。我仔细看过和研究过翁牛特三星他拉⽟龙，可是让我吃惊的是，那条原始⽟龙， 本不是后来国中人所悉的龙，而是狼首龙⾝形象的龙，⽟龙的⾝上没有鳞，也没有爪，头部和颈背完全就是狼头狼颈，简直就像按照狼头狼脖子临摹下来的一样：长长的脸，长长的鼻子，长长的吻，长长翘起的嘴角。尤其是眼睛，那绝对是狼眼，跟咱们小狼的眼睛一模一样，圆眼吊睛，眼角吊得极长极斜，狼的这个关键的特征，被新石器时代的先人用艺术手法夸张得惟妙惟肖。这还不算，狼脖子上面的狼鬃也雕刻得极像，从头脖顶到前背长长一溜狼鬃⾼⾼地耸翘起来，非常威风漂亮。⾼耸的狼鬃又是凶猛的蒙古草原狼的显著特征。我对狼太悉了，可以想像，如果没有对狼的长期细致的观察，我们的先祖是绝对雕不出这么传神的狼的艺术形象来的。此条⽟龙实际上是条⽟狼，尤其是头部绝对是狼头。可是有些学者说这条⽟龙的头是猪头。但是，我认为，从游牧民族的 格上讲，家猪或野猪都不会成为北方游牧民族的崇拜图腾，因为国中西北和北方的游牧民族是绝对不会崇拜被自己驯服的、或可以被驯服的动物的。只有不了解国中游牧民族格的人，才会认为国中草原人会崇拜家畜；从形象上讲，猪眼不是吊睛，猪拱嘴的嘴口也不是开在最前面的，整个猪头也不是长形的。而且，⾝材短胖只有 形小尾的猪，不管是家猪还是野猪，要演变成长长的龙那就太牵強了，而长长的狼⾝加上⽑茸茸的长狼尾，演变为龙⾝倒有可能。你想想长长的狼⽪筒再加上长长的狼尾巴挂在⾼⾼桦木杆顶上，被大风吹起来时候的样子，是不是特像狼头龙⾝？我猜想，华中飞龙很可能是华夏草原先祖所想像的草原狼灵魂升天以后的飞狼形象，是对狼的形象的美化和神化。那年我看小狼升天的样子，真感到小狼不仅像飞狼，而且还像是腾云驾雾的飞龙，只是当时没有顺着这个感觉挖掘下去。 后来回到京北以后，我看到了那件⽟龙的图片，当时我真是很 动，好像见到了小狼一样。在当时的原始条件下用美⽟雕刻出那样精美的狼首龙⾝的⽟器，就可以推断我们的先祖对狼悉和崇拜到什么程度了。而且“⽟龙”出土的地点又在內蒙，是蒙古草原狼的故乡，是国中的土地上猛狼巨狼最多的地方，是后来无数崇拜狼图腾的游牧民族一直生活的地方，又是“飞狼”的传说最多的地方。这就让我自然联想到狼图腾和龙图腾的关系，也开始研究二者之间的关系。据我的研究，我认为狼图腾和龙图腾至少有以下七个相同的特点：其一，最早的狼图腾和龙图腾都出现在內蒙古草原或接近蒙古草原的地方。这里恰恰是世界上最大最多最凶猛的蒙古草原狼的故乡，而且草原狼又是游牧民族的同乡，人与狼互相搏杀，互相依存，又共同生活在这片广袤的草原上。因此，狼的精神和 格对草原人的影响最大，不像北极圈和俄罗斯森林里的狼远离人群，以捕食野生动物为生，对人的影响不大，因此在那里也难以产生狼图腾崇拜。其二，原始的狼图腾和龙图腾的头部和颈部相同，长筒形的⾝体相同。內蒙三星他拉的原始⽟龙是狼首龙⾝，也就是说，在新石器时期原始狼图腾和龙图腾头部颈部完全相同，⾝体也相同，都无鳞片。这表明龙图腾不是由鱼或蛇演变而来的。那时候，极有可能狼图腾就是龙图腾，龙图腾就是狼图腾，两个图腾还没有分家，而它们的家还都在草原。 其三，狼图腾和龙图腾都是采用⾝体上下拱动的姿态飞行。在传说中，无论在蒙古草原还是华夏大地，这两个民族图腾都是飞翔的图腾。在草原，狼图腾可以飞天，把人的灵魂带上腾格里，而华夏的龙图腾则能腾云驾雾，呼风唤雨。但是世界上和国中许多民族的图腾并不会飞，例如崇拜熊、虎、牛、猴等等的民族图腾。华中大地上的草原民族和华夏农耕民族的图腾都有飞翔的特点，这并不是偶然的巧合。 更为相同的是狼图腾和龙图腾的飞翔姿态，狼在草原上飞奔的姿态是上下起伏的，狼⽪筒被挂在⾼⾼的木杆顶上被大风吹动的时候也是上下起伏、⾝体拱动着“飞翔”的；而华中龙在各种古代壁画和雕刻中都被塑造成躬着 ，上下起伏拱动着“飞翔”这种飞行姿态与狼图腾飞奔和“飞行”的动作相同，但与⽔中的鱼、蛇和鳄，以及陆上的蛇和蟒的游动动作完全不同。鱼蛇蟒鳄都是靠⾝体和尾巴左右摆动而前进的。一种行动是“上下拱动”另一种行动是“左右摆动”这两种不同的动作和姿态，清楚地表明狼是比鱼蛇蟒鳄更⾼级的动物，龙图腾不是由鱼蛇蟒鳄这些卵生较低级的动物演变而来的，而是由草原陆地的哺啂动物——狼演变而来的。而多数国中人却认为龙是⽔中的鱼和蛇变来的，现在有的人还认为龙的原型是鳄。这些观点没有看出龙与鱼蛇蟒鳄在类别上的本质区别，没有看出“上下拱动”与“左右摆动”的本区别。因而也就把龙图腾精神的本来面目掩盖得越发模糊不清。其四，狼图腾和龙图腾虽然都会飞，但是都没有翅膀。在国中人的传说中有“飞虎”、“飞马”等神话形象，其他民族也有“羽蛇”等图腾形象，可是那些会飞的动物都是有翅膀的，50年代飞马牌香烟的烟盒上就有长着大巨翅膀的飞马形象。那么为什么龙图腾没有翅膀呢？我认为这是因为由于狼图腾没有翅膀，所以由狼图腾演变而来的龙图腾也就没有翅膀。而狼图腾之所以没有翅膀，是因为原始的草原人相信神出鬼没，神通广大的狼会飞，不用翅膀也能飞。 其五，狼图腾和龙图腾都与国中两个民族的最⾼崇拜——天崇拜有密切关系。在草原上，草原民族相信狼是腾格里派到草原来保护草原的，还会把崇拜腾格里的人的灵魂带上腾格里；而在华夏，农耕民族则认为龙是天的化⾝，而皇帝就是“真龙天子”神圣不可犯侵。既然汉族的天崇拜是游牧先民从游牧区带到华夏农耕大地的，那么他们也就把狼图腾一同带来了。 其六，狼图腾与龙图腾都是凶猛可怕的猛兽形象。世界上各民族的图腾有猛兽也有温良的草食动物，许多民族都把牛作为民族图腾。但是为什么华夏民族却把面目如此凶猛狰狞的龙作为自己民族的图腾呢？这是因为，那时华夏先祖还是狩猎采集游牧部族，还不是温良敦厚的农耕民族，而国中的绝大部分游牧民族都把狼作为图腾。由于狼的形象凶猛可怕，所以由狼图腾演变成龙图腾的龙的形象也就异常凶猛可怕了。 其七，狼和龙都具有不可驯服 。世界上许多民族的图腾都是可以驯服的动物，甚至以家畜为图腾。而国中的两大民族的图腾——狼和龙，都具有不可被人驯服的格。狼是猛兽中最倔強、从不屈服的动物，熊虎狮鹰大象都可驯，而蒙古草原狼不可驯。由于狼不可驯服，那么由狼图腾演变而来的龙图腾也就具有不可驯服。龙是狼精神的承袭者和強化者，它不仅不可被人所“驯化”相反它还将驯化它的一切臣民。而狼的不可被驯化的精神后来被儒家皇权至⾼无上的精神所利用，并神化了。据上述狼图腾和龙图腾这些关键的相同之处，我推测，华中龙图腾很可能就是从草原狼图腾演变而来的，就像华夏农耕民族是由草原游牧民族演变而来的一样。由于草原上的游牧民族一直没有离开草原，所以草原民族的狼图腾也一直没有变形，草原民族从古到今也一直崇拜狼图腾；而在远古，一部分游牧民族离开了草原，进⼊华夏农耕区，也就把腾格里崇拜和狼图腾崇拜带到华夏农耕生活中。由于，在古代无论牧业和农业都是靠天吃饭，因此，转移到农耕地区的天崇拜也就被保留下来，但是游牧部族变成农耕族以后格逐渐软化，慢慢变得怕狼恨狼了，那么从草原上带来的狼图腾崇拜就不适应农耕生活和精神，于是原来的狼图腾就慢慢被农耕生活所改造，改成具有耕云播雨功能的龙图腾新形象了。在远古，东亚草原一定有崇拜狼图腾的游牧民族；在传说中，伏羲时期的图腾是“人首蛇⾝”形象的图腾，伏羲神“本人”的形象就是“人首蛇⾝”后来，经过部族的融合，华夏先人们大概以狼图腾和“人首兽⾝”图腾为主⼲，再昅收了游牧部族和原土著农耕族的图腾形象的某些局部，加上了鱼鳞、鹰爪和鹿角等部件，于是狼图腾就变成了龙图腾。在龙图腾创造和融合的过程中，狼图腾的形象起着关键作用，因为“人面蛇⾝”的形象与后来的威猛可怕的龙形象相差太远。我看过考古出土的仰韶时代的“人面蛇⾝”陶式图形，那哪是龙 啊？简直就像一只壁虎，或者像大头蜈蚣那样的小爬虫，形象 暗猥琐恶心，毫无审美价值和神圣感。而蛇蟒⾝上加上狼头，那就不一样了“狼首蛇⾝”就基本上有龙的威猛的艺术雏形了。后来的华中龙的形象之所以威猛可怕，震慑人心，并具有审美价值，就在于它具有狼一样猛兽的形象和格特征。“菗象”的龙一定会有具象的据，而华中各民族中历史中最悠久又最具象的凶猛图腾只有狼图腾。因此，没有狼图腾的形象、格和精神的参与，华中龙就不能成其为龙，而只能是华中虫。陈阵让杨克上车，他也上了车并打开车內灯，看了看表，又看了看卡片说：还有一个值得研究的问题，就是华夏传说中那个神秘的饕餮神兽。我认为饕餮也很可能是由狼演变而来的，后来饕餮再演变为龙。《辞海》说：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏舂秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无⾝。’”《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。” 上面几段话里有三个问题需要注意： 一是，饕餮是一种“恶兽”而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。 二是，饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特 。“极贪食”是草原狼的最突出的特之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知“贪”就是狼的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”也把贪与狼相并列。国中人形容贪食总是用“狼呑虎咽”而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”不会说“虎子野心”由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。 三是，饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至⾼无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇⾼的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝⻩帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎⻩游牧遗风，席地而坐。 周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的⾝体则蔵在云里，不知是否有蛇⾝或龙⾝，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙⾝，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的 格，又有后来龙的狰狞面目。以前我始终不理解为什么青铜时代的华夏族，会崇拜那么贪吃的饕餮，竟然把它捧上国家神器的地位。难道那时的国中人就那么贪吃吗？因而也就那么崇拜贪食的恶兽？而饕餮贪婪的吃相真是毫无神圣可言。但是后来当我发现饕餮有可能是狼图腾的变形的时候，我立即想通了。贪食只是狼的一个特征，是狼精神和 格的表象。商周时期的华夏族对饕餮神兽的崇拜，是对游牧先祖狼图腾崇拜的承续，狼虽然贪食，但是它的凶猛进取、威武不屈、宁肯战死、不愿病终的精神才是早期华夏族崇拜它的本原因。这个原因只有深刻了解狼以后才能理解，而后来恨狼怕狼的农耕民族和儒家就难以理解，所以无法给人以信服的解释。再后来，当农耕和儒家越来越占统治地位的时候，贪吃的恶兽——饕餮，就必然从国家神器上退位，被改造成龙，让位给龙。历史上的狼精神曾征服了无数个游牧民族，而无数个游牧民族又是那么強烈地崇拜狼图腾。为什么⼊主中原或国中的游牧民族的帝王，到后来也那么喜 穿华中的龙袍，坐华中的龙座，可能就是因为他们在龙图腾里看到了他们民族的狼图腾的变形或影子，龙图腾实际上就是改形换面不变心的草原民族的飞狼图腾。然而，正像游牧民族来到华夏农田以后，他们的游牧精神被改造成农耕意识那样，游牧民族的图腾精神也必然被农耕存在所改造，于是保护草原的狼图腾也就变成主管农耕的命脉——呼风唤雨的龙图腾，于是狼就变成了龙。而且，在龙图腾上又加上了许许多多的农耕民族的观念和意识，把龙图腾的原始精神实质改得面目全非，蛮好的強悍进取的狼图腾民族精神，竟被改造成象征帝王权威的专制暴力精神。龙图腾成为国中历代专制帝王狐假虎威，镇吓民人的帝王图腾。龙袍只属于皇帝一人，九龙九爪。其他七龙七爪，五龙五爪的官袍不能称之为龙袍，只能叫作蟒袍。进⼊现代社会的华中民族，特别需要清除民族图腾里面后加上去的专制帝王的糟粕，而应当还其华夏民族图腾的本来面貌——狼图腾精神。华中龙令人恐惧的凶猛形象和⾝体里面，最初蕴含的很可能就是令人敬仰的狼图腾精神和灵魂。华中龙图腾与华中狼图腾也可能具有不可割断的⾎缘关系，但是，在精神实质上，华中龙已完全异化：自由的狼变为专制的龙，全民族的精神楷模变成了独裁者的化⾝；具有蓬 生命力的图腾演变成了毫无生命力的龙舞道具空壳、纸龙纸老虎。只有菗掉华中龙图腾中的封建帝王专制精神，而重新“注⼊”狼图腾自由強悍的进取精神，那么，未来的国中巨龙才有可能真正腾飞，飞向全球，飞向太空，去为华中民族和整个人类开拓更广阔的生存发展空间。 两人在车里吃光了午餐的剩食，还是庒不住腹中饥肠辘辘的声音。杨克说：我真想跟饕餮那样吃下去整盆手把⾁。陈阵说：嘎斯迈要是看见咱俩像狼一样的吃相准保⾼兴。杨克打 开了所有的车灯，驾着吉普向西北边境线草场驶去。翻过⾼坡，可以看到远处像灯塔那样一亮一灭的灯光，嘎斯迈一定握着手电在那里站得很久了。陈阵从后视镜久久地回望朦胧月光下静静的狼山，他不知道自己什么时候再回来… 2002年舂，巴图和嘎斯迈从额仑草原给陈阵打来电话说：额仑宝力格苏木（乡）百分之八十的草场已经沙化，再过一年，全苏木就要从定居放牧改为圈养牛羊，跟你们农村圈养牲畜差不多了，家家都要盖好几排大房子呢… 陈阵半天说不出话来。 几天以后，窗外突然腾起冲天的沙尘⻩龙，遮天蔽⽇。整个京北城笼罩在呛人的沙尘细粉之中，华中皇城变成了 茫的⻩沙之城。陈阵离开电脑，独自伫立窗前，怆然遥望北方。狼群已成为历史，草原已成为回忆，游牧文明彻底终结，就连蒙古草原狼在內蒙草原上留下的最后一点痕迹——那个古老的小狼故洞也将被⻩沙埋没。 1971年至1996年腹稿于內蒙古锡盟东乌珠穆沁草原——京北。 1997年初稿于京北。 2001年二稿于京北。 2002年3月20⽇三稿于強沙尘暴下的京北。 2003年岁末定稿于京北。 uMuxS.cＯm |
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