全唐文手打全文字_第06部卷五百十九

书号:39890 时间:2017/9/8 字数:9142

上一章　　　第06部卷五百十九　　　下一章　( → )

　　　　
　　梁肃（三）　　河南府仓曹参军厅壁记　　仓曹掾禄秩位次，载于甲令。在汉魏间，与参军事其职各异，五府州及郡皆有其官。北齐天保中，又授参军以系官曹之号，盖取夫以文吏而参武事。隋由之，国家亦因之。河南府领二十六县，为主东郡，环地千里。邦畿之內，征赋之⼊，凡蓄聚之物，皆于其司。一郡之移用，郡吏之稍食又出焉。故其务殷，其事积，常为他曹剧。居之者不勤则废，不廉则败，不明则耗？攵⼲没之患生。其职或擢登南宮及御史府，故有司常综其名实，考其功绩，然后授之。伊

张君、阌乡李君，今并为其官。李以贞固称，张用文敏著。予谓命官之职事，与二掾之才美，不可以不纪。遂直笔书之，其两曹位次，与前政名氏，端如贯珠，列于记之左右。　　吴县令厅壁记　　在舂秋时，列国各有属邑。其主者，鲁谓之宰，楚谓之尹，晋谓之大夫。秦时天下始置令长，宅一同之內，

赏罚之柄。有民人焉，有社稷焉，风俗成败本乎⾝，黎元安否系乎政，其体大矣。自京口南被于氵制河，望县十数，而吴为大。国家当上元之际，中夏多难，⾐冠南避，寓于兹土，参编户之一。由是人俗舛杂，号为难治。加以州将有握兵按部之重，邑居当⽔陆

驰之会，承上抚下之勤，征赋邮传之繁，百倍他县，夥乎其中，不可胜纪。大历十一年，天官精选可以长民者，于是范

卢公由太原府祁县令为之。公外宽內明，敬事而信，政本于仁，饰⾝以文。下车三年，阖境之人，安土乐义，而不知安乐之所从来，盖平之以和也。士君子立⾝，论道之通塞，不论位之升降。吴县下畿服一等，公俯而为之。抑选部为官择人，而公履道从政，所由然也。予知公者，敢录其实，书于东序，以播其令闻。时十四年二月甲子，翰林学士梁肃记。　　郑县尉厅壁记　　自华而东，东距洛师，抗雄都，临大道，其县有七，若壤接天府，号因旧国。郑为之首，又斜瞵其六焉。天官每铨士补吏，常属意于此。三科之选，其人尤精，比畿服之偏者，难易相隔，不啻数等，其地望可知也。元年舂，光正之后，贤侯才子，曰兰陵萧亻垂，以贞敏恪慎，再命为尉，掌仓曹出纳，与工德修饰之事。事举职修，而令名随之。暇⽇谓予曰：“是邑之作非旧也，初在于州东北隅。广德中，以贼臣周智光以河潼叛，放暴兵？官寺，且胁

将吏，生立已祠，而栋宇斯崇。及王师致诛，牧民者从便宜而重改作，乃刷灭凶慝之遗尘，徙而治焉，是厅盖祠之馀也。嘻！曩者凭而为妖，今乃即而为政。合于大顺，用鉴将来，是宜书之，以告昧者。予于是著之屋壁，且以纪夫人之美。若风俗疆土，与置邑之年代分于尉，今监察御史黎逢尝编为《郑志》，蔵在州府中，可覆视也，故不书。时御史中丞董公为邦之三载，秋九月，‮定安‬梁肃记。　　通爱敬陂⽔门记　　岁在戊辰，扬州牧杜公命新作西门，所以通⽔庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告毕，从事徵其始，请刻石以为记云。　　《书》载“浚畎浍距川”《传》称“为川者决之使导”然道与政损益，政举则道举，政污则道污。污则⾰，⾰则久，贤哲之治也。当开元以前，京江岸于扬子，海嘲內于邗沟，过茱萸湾，北至邵伯堰，汤汤涣涣，无隘滞之患。其后江派南徙，波不及远，河流浸恶，⽇淤月填。若岁不雨，则鞠为泥涂，舟楫陆沈，困于牛车，积臭含败。人中其气，为疾为瘵。长民者时兴人徒，以事开凿。既费累钜万，或妨夺农功，殚财竭力，随导随塞，人不宽息，物不滋殖，百有馀年矣。　　贞元初，公由秋官之贰，出镇兹土。既下车，乃验图考地，谋新⾰故，相川原，度⽔势。自江都而西，循蜀冈之右，得其浸曰句城湖，又得其浸曰爱敬陂，方圆百里，支辅四集，盈而不流，决而可注。图以上闻，帝用嘉允。乃召工徒，修利旧防，节以斗门，酾为长源，直截城隅，以灌河渠，⽔无羡溢，道不回远。于是变浊为清，

浅为深，洁清澹澄，可灌可鉴。然后漕挽以兴，商旅以通，自北自南，泰然

康。其夹？是之田，旱？得其溉，霖潦得其归。化硗薄为膏腴者，不知几千万亩。野人诵曰：“？无？无原田。自今以始，岁其丰年。”都人诵曰：“沔彼流⽔。我邦是纪。锺美不知。”向非我公有先物之知，移俗之才，则曷能运可大之谋，蠲累世之弊，繇旬朔之劳，致无疆之逸！宜乎人之永叹也如此。　　按陂塘本魏广陵守陈登所设，时人爱其功而敬其事，故以名之。谢文静成堰，又以召公之德为称。有魏以还五百馀载，不朽之绩，及公而三，皆在斯邦，不其盛欤！⽔门之作，将以重成功，示长利，非登临游宴之为。嘻！后之人抑可以知。　　昆山县学记　　学之制，与政损益：“政举则道举，道污则政污，昆山吴东鄙之县，先是县有文宣王庙，庙堂之后有学室。中年兵馑荐臻，堂宇大坏，方郡县多故，未遑缮完。其后长民者或因而葺之，以民尚未泰，故讲习之事，设而不备。　　大历九年，太原王纲以大理司直兼县令，既而释奠于庙，退而叹曰：“夫化民成俗，以学为本。是而不崇，何政之为？”乃谕三老主吏，整序民，饰班事，大启宇于庙垣之右，聚五经于其间。以邑人沈嗣宗躬履经学，俾为博士。于是遐迩学徒，或童或冠，不召而至，如归市焉。公听治之暇，则往敷大猷以耸之，博考明德以翼之。优而柔之，使自求之；揭而厉之，使自趋之。故民见德而兴行，行于乡

，洽于四境。⽗笃其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不聇焉。　　佥曰：“公之设教，矫其末不堕其本，易其俗不失其宜也。”传曰：“本立而道生。”昔崔瑗有《南

文学志》，王粲有《荆州文学志》，皆表儒训，以著不朽，遂继其流为《县学记》，俾来者知我邑经艺文教之所以兴。是岁龙集乙卯，公为县之明年也。　　常州建安寺止观院记　　沙门释法禺，启精舍于建安寺西北隅，与比邱众劝请天台湛然大师转法轮于其间。尊天台之道，以导后学，故署其堂曰“止观”初南岳祖师受于惠文禅师，以授智者大师，于是乎有止观法门。大旨”止”谓之定“观”谓之慧。演是二德，摄持万行。自凡夫妄想，讫诸佛智地，以契经微言，括其源流，正其所归。圆解然后能圆修，圆修然后能圆证，此其略也。自智者五叶传至今，大师当像法之中，诞敷其教，使在家之徒，拨琊反正，如大云降雨，无草木不润。升其堂者甚众，其后进⼊室，不十数人，法禺与居一焉。予以为法门有三观，遂徵之此堂：盖非缘不成，空也；有之以为利，假也；不广不狭不奢不陋，中也。又以净名之喻宮室，谓于虚空然后不能成，随其心净，则一切境净，作一物而观者获数善焉。又况我大师居之，为斯人之庇乎！小子忝游师门，故不敢不志。时大历九年冬十一月⽇记。　　李晋陵茅亭记　　赵郡李兖（一作政）仲山，大历中由秘书郞为晋陵令，思所以退食修政，思所以端已崇俭，乃作茅亭于正寝之北偏。功甚易，制甚朴。大⾜以布函丈之席，税履而跻宾位者，适容数人。则仲山约⾝临人，颛固简一之道可知矣。解⻳后，继其任凡六七人，每居于斯，必称作者之美。而仲山安贫养

，寓于旧邑者，十有二年。方牧知之，又檄而摄焉。仲山清德之嗣，孝于家，勤于官。其摄也，念前之非久，政之未成也，乃必躬必亲，必诚必信，慎思不懈，而众务咸叙。未有及者，必访问咨度，择善而从之，则其治⾜徵也。君子谓仲山居处恭，执事敬，出⼊一纪，再临斯人，有以见位不苟进，仕不苟行，大来必俟时，于是乎始矣。予曩睹亭之起，今又观进德之美，辄直笔志之，谓之《晋陵茅亭记》。时贞元元年夏五月记。　　京兆府司录西厅卢氏世官记　　御史中执法范

卢公，用直清之德，掌中邦宪，恭睦之道，用宏家法。尝谓其属监察御史梁肃曰：“我王⽗广

公，以明德懿识，向用休福，羽仪于中朝。我伯⽗嗣公，以文学政事，载扬茂烈，光绩于前人。皆肇久史职，发于京兆纪纲之任。洎予之季曰亻品，亦能恪慎不懈，践修其官，继处于廨之右堂。惟二代徽在兹，亻品也允迪在兹，吾子尝号史臣，宜存于篇，以示后裔。”　　肃辞不得命，以为在昔司马氏世序天地，郑武庄世为卿士，宋鱼氏之左师，晋籍⽗之司典，下洎乎乐之制氏，历之畴人，俱以传业，彰乎旧史。故《传》称善“守先代雅咏，维其有之。”虽大细不伦，职事或异，其纂修一也。惟京之大，惟兆之众，天子之都，四方之极，纠而辖之，是称司录。其地剧，其选精，常与殿中兰台，南宮郞位，旋相出⼊。初，广

公讳齐卿，由司仓掾为之，骤登郞官，更贰本府，布泽于彭、滑、幽、徐之人，端护舂宮，崇赠少保。开元初，嗣公讳成务，罢录岐下军事，实居其任。其后作牧于寿、于杭、于濮、于？、于魏，继受元社，以处太原，咸有嘉绩，蔵在册府。今户部郞亻品，始远哲昆联事之嫌，诏解柱后惠文，以就斯职，中丞之拜也。又有台府临察之避，在官之属。其为人简而廉，文而不害，在选部辨论，三登试言第。考兹任也，详敏称一时之最。荐绅先生评天下之事，谓如广

之家风，施于子孙；中丞之仁德，至于兄弟，斯尽美矣。若三世居一官，同一署，递以全德，扬于当时，又难能也。　　噫！古人所称，方斯其类乎尔。小子拜命著纪，书于本厅之东序，用阐夫广

之宗，且为名臣世官之表。时贞元庚午闰四月，梁肃记。　　盐池记　　⻩河自昆仓山东会溟涨，九折回互，盐泉各一，儒者书以海目，则郇瑕氏之地，渎流其长。观乎北浴陵⾩，南濒山麓，湛湛烟碧，浩无舂冬；蒸腾云霓，出⼊⽇月，亦云广矣。虽呑？翕？隧，代增淳卤，而利倍农穑，有殷家邦。留惟从山，涌不加海，

两都之轨逵，延万贾之资货，是人不厌也。　　当武后圣政，务述省方，鸣銮载临，流潦旋败。洎皇明道发，泽渐殊垠，天之既启，盐乃旋复。非夫蟠虬神应，坤次灵孕，亦曷能旌昏明，筹负胜矣！帝所宜念，贲然来思，分天牧以莅，择藩佐而贰。贤能鲜坠于事，则其允字通？闳，扼拓矶之左隅，邻大邑之东部。崇府库，岁望乎储蓄；枢管键，夕俟乎闭蔵。兹乃虑终于始也。邦贵康食，戒之克勤，人非忘劳，道在悦使。大命⽇下，巡功岁移，广岸砥平而可砺，修畦绮分以如织。是时也，舂光夺，炎气兴，洪沟浚，⽩波腾，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。状云怈而雨骇，或花明而雪凝。京坻蕴崇，⾖区嘉量。隶户徵算，盐人揭书。民无不供，先薄税以从赋；君孰与⾜，逮黎庶而必分。固非擅权利，贵货易，土登陆而雷？流，⽇骤⽔而云舻击，星律有变，给用无绝。　　《传》曰：“山泽林盐，国之宝也。”兹其是焉，若周物揆情，易人推类，施之求报，大道之元德也。明则启祚，圣人之知变也；降人纳污，明君之蔵垢也；羹饣束调膳，贤人之⼊用也；包四美而世济，资百工而国贞。将以树善永年，非石无以纪；垂裕裔胄，非文无以扬。则我晋宝达于万方也。　　神仙传论　　予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭焉⾜徵已。试论之曰：夫人之生，与万物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也，其体无也，示以大道，俾

其情无妄，而反诸本焉。反本则不生，不生则不死。然后能周游太虚，出⼊万变；朝为羲农，暮为尧舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而载也，

莫能陶而蒸也。寂然不见其？关，？

乎不识其门，是之谓至神。至神也者，视天地四海，若毫末而已；万古之前，亿载之后，若一息而已。列御寇谓不生者能生，不化者能化，盖谓彼也。不

其情者则不然，其用有际，其动有待，存亡相制，倚伏相系，其道有数，数穷则坏。故列御寇谓生者不能不死，死者不能不化，盖谓此也。　　彼仙人之徒，方窃窃然化金以为丹，炼气以存⾝，觊千百年居于‮合六‬之內，是类⻳鹤大椿，愈长且久，不⾜尚也。噫！后之人迭为所惑，不思老氏损之之义，颜子不远之复，乃驰其智用，以符？药术为务，而妄于灵台之中，有所念虑。其末也，谓齿发不变，疾病不作，以之为功。而

战于夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎！按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、广成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之，以自警云。　　涅？经疏释文　　予闻先觉云：大宝流辉之不变曰常，在宥布和之盛典曰教，率土知化之归宗曰行，

感人心之至极曰证。然则以道行御其时，以法

合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢扬至化。自他昭著者，实播厥鸿名，钦恭文思，协和至极。四德克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修。庶绩有成者，实赖乎本宗，信以授人，大明宗极，厥旨厥几。有补于将来者，实存乎妙用，综博群元，以立成训，风行十方。率用归顺者，实存乎妙教矣。　　三如来画像赞（并序）　　法王之⾝有三：曰法、⽇报、曰应。报⾝从无边功德生，应⾝从无边众生生，法⾝从如如无有生。分别说三，其极一贯。原夫大道之体，离一切相，是其本也。积大德，施大慧，合大道，成大⾝，是其报也。出⼊十界，随所利见，如⽔月镜像，是其应也。自因至果，故不得不有其报；疗一切病，故不得不行其应。应亦名也，报亦名也。名乎哉，其实相之宾乎？经云：“观⾝实相，观佛亦然。”尝试思之，以为众生盖反佛者也。是三相在佛为三德，在凡为三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法⾝也；二者烦恼，烦恼即智慧，智慧即报⾝也；三者结业，结业即解脫，解脫即应⾝也。三德成于悟，三障成于

。

而不复也，遂自绝于佛乘。哀哉！予尝斋心命工，裂素作绘，圣德之形容，可举目而见，见而后思，思而后知至。知至之路，盖由是矣。瞻仰之不⾜，遂为之赞，庶观者有以知三如来不在心外，不可以有无心取。赞曰：　　大哉法体，体如虚空。不始不终，不垢不净，不边不中。是谓涅？，是谓法⾝。诸佛

海，是无上正真。（右赞毗卢遮那佛）　　妙哉报体，体法而大。由清净功，得⾊无碍。得⾊无碍，成实智慧。范围法界，尽未来际。（右赞卢舍那佛）　　神哉化功，其化无方。休有烈光。以百亿⾊⾝，播百亿国上。启权显实，或默或语。示我寂灭，双林之下。（右赞释迦牟尼佛）　　三圣一⾝，本无有异。恒沙诸佛，其道一致。众生唯妄，觉妄斯至。悬象著明，用鉴心地。（右总赞）　　金刚般若波罗密经石幢赞（并序）　　二十五有之內，

尘相磨，生灭相

，斡流旋转，往复无际。如来悯之，于是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照。假文字以筌意，一⾊空而观妙。然离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨。如是信解乎难哉！陇西李氏先夫人，常州刺史独孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植；不舍⺟训，受持是经；內涵道机，外顺化物。十一年八月，即世于晋陵郡舍，公茹尚右之痛，追无作之福，缵微言于金石，庶幽赞乎妙报。嘻！倾沙界以施，而施有穷；等山王之大，而大有终。唯金刚空印，永不坏灭，盖夫人福慧之所以臻也。于是乎赞：　　脫三解轭，⼊一相地，资惠力兮。追琢道妙，为佑与道，实懿德兮。石可转而字有磷，福不极兮。　　药师琉璃光如来画像赞（并序）　　圣之道，无形无名。形以感著，名以功立。盖物有病于妄，我则喻其医；物有滞于暗，我则照其光。其形无方，有感必应。神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑长公主之子，曰兰陵萧位，禀灵天潢，承训家范，其

孝，其气醇。大历中，丁先人银青光禄大夫光禄卿赠汝州刺史府君之忧，自反哭至于大祥。哀敬之礼，动无违者。长公主戒之曰：“

报之德，岂止于斯乎？归诚上仁，可以徼福，尔其志之！”位于是泣遵德命，爰用作绘，八十之物，十二之愿，赫然如见其全⾝，肃然如闻其音声。自外⼊者，或疑

怖投体膜拜，而不知其粉绘也。嘻！昔人有一至之

，或通于神祗，以致福庆，矧夫孝子之哀思，大圣之元运，幽赞之力，可思量哉！‮定安‬梁肃，悦闻其风，乃为赞曰：　　披圣籍兮览元功。赫神光兮被无穷。勿用药兮医之王。感斯应兮万福彰。系于梁兮出于唐。蓄纯孝兮思不忘。绰大象兮景？煌。洞冥冥兮福穰穰。　　绣观世音菩萨像赞（并序）　　《莲华经·普门品》，载菩萨盛德大业详矣。盖变动不测之谓神，穷理尽

之谓圣，慈悲广运之谓力。三者一贯，是为妙觉。功不并化，尊无二上，故佛为法王，我为素臣。或拟诸形容，称其名号，资不匮之力，报罔极之恩。谁其为之？有齐孝女。初尚书吏部郞赵郡李公第六女，归于博陵崔绰。大历初居公忧，泣⾎无声，至于大祥。既而思求冥？，徼福上圣，针缕之间，成就庄严。其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉，存为人范，没无鬼责，前际之胜因，不可度已。此功德也，盖以展蓼莪者，蒸蒸之心。崔氏之子，以肃尝获升公堂，以赞述见托，痛梁木之坏，恸怀恩之烈，故像设之所，敢著乎辞。赞曰：　　菩萨之德相炳而慈，凭⾝以仪之。女也孝思，不可方思。冀冥福于斯，

报之德，斯焉取斯。　　地蔵菩萨赞（并序）　　菩萨以大慈运大愿，宏大道，济大苦，俾三界之间，利见大人，如大地之无不持载，故号曰地蔵。有秘书少监兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，顷遭先夫人弃敬养，拊擗以暨于小祥。或曰：此孝也，匪报也。以报为功，则惟地蔵乎？乃手针缕之事，黼而黻之，则而像之，焕乎有成，毫相毕观者。然后知圣善之內训，淑女之孝思，至矣哉！是可以锡尔类也。秘书向予道之，且命赞曰：　　皇矣上仁，乃圣乃神，厥功备兮。有女伊棘，孝思罔极，厥成至兮。圣仪彰之，景福将之，无有既兮。　　药师琉璃光如来绣像赞（并序）　　得妙道者圣之大，感罔极者孝之至。孝有

报之志，圣有善应之功。神其愿，运其力，故悲智行焉；发乎心，彰乎事，故像设作焉。谁其为之？有齐孝妇。孝妇姓某氏，前新城令柳诚之室也。先是居皇姑⾖卢氏夫人忧，自卒哭及期，呼天之声不绝；自期至于大祥，追福之功不息。乃诵金偈，乃瞻粹容，爰用五彩，以成大像。庄严相好，昭焯焕烂，凛乎若披毫光而演善愿，启清真而屏浊

。至矣夫！乃为赞曰：　　光彼千界，赫琉璃兮。勿药之师，号大医兮。不形之形，妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝妇之烈，心不渝兮。章施五彩，福皇姑兮。　　壁画二像赞（并序）　　贞元元年冬十月，会稽龙兴寺释法忍与门弟子道俗⾐冠之众，以五彩⾊写释迦如来像于所居之宇，吉祥天女像在左，多闻天王像在右。德容威神，焕赫熙怡，为佛股肱，作人依归。至矣哉！圣人无形，以万利见为形。形生功，功生名。是像元德，存乎前经。二上人以予尝探微言之所缘起，资为之赞，以示昧者云：　　上圣有作，体神立德，天人遵兮。我示妙法，清我浊劫，示存存兮。⽇月归依，是威是仪，破群昏兮。巍乎北王，休有烈光，护下土兮，俾尔含识，跻彼乐域，万物睹兮。金甲雄姿，示威宣慈，我何怒兮。唯圣所起，吉祥止止，天德至兮，奥惟首出，佐佑于佛，成大事兮。⾼明婉柔，愿与道游，滋景福兮。息达本二，沙门有则。知此圣言，图此妙相，示后昆兮。实以善利，与元元兮。　　千手千眼观世音菩萨像赞　　不形之形无形，神人之形也。当法王御世，有元圣曰观音，以感通之妙用，运溥博之宏应，协赞无上，弼成元功。神行无方，形亦丕变，传此像设，施于群生，此其至矣夫！彼聋盲者，方骇其手目之多，以致恢诡之诮，随诸毁堕，无升济期，可不为大哀乎？故寿王府士曹参军韦侯，修⾝以仁，处顺而化。夫人京兆杜氏，既孀始虞，哀且顾礼，追惟冥？，为素为缋。相近而理远，诚著而感深。《易》称“神而明之”《诗》云“聿怀多福”尽在是矣。赞曰：　　良人下世，杳冥冥兮。配德追远，心不宁兮。裂素表圣，为丹青兮。昭赫彩绘，光仪形兮。？彼君子，归福庭兮。　　大罗天尊画像赞（并序）　　维唐肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝以大功平大难，以大孝纂大业，少康匡复，下武继文，丕丕崇崇，千古同德。亦既厌代，去而上仙，⾐冠留于乔岳，曜魄归乎太极。惟夏四月十有八⽇，实遗弓之辰，皇上追圣祖之烈光，申孝孙之永慕。载扬至道之赜，用宏上清之福。爰诏国工，以是⽇画大罗天尊像一躯，混成真精，挥倬神化，包裹六极，覆露九皇。巍乎道主之德相既明，至哉圣人之孝思可见。小臣肃，拜手受诏，为之赞云：　　至

之原，无穷之门。大罗之界，象帝之尊。文明武德，有赫孝宣。道光乾元，人畏轩辕。翼翼睿宗，嗣武统天。或图尊容，追孝前文。肃拜稽首，臣敢？言。惟此功德，载焕载元。既？圣神，介福无边。亦？我后，寿考万年。　　药师琉璃光如来画像赞（并序）　　于戏！至人不可得而见之矣，所可见者，像设而已。药师者，大医之号；琉璃者，大明之道。所以洗

八苦，振烛六幽。巍乎其有功，复归于无物，盖其赜也。皇帝德女唐安公主委化归真之胡，先是命国工，缋佛像，爰设妙⾊，载扬耿光。以追福祥，以迪幽赞，？我贵主，达于真乘。至哉！圣人之慈也。小臣某，拜手稽首，而作偈言：　　药师妙法王。光被于十方，惟皇大圣主。文命敷下土，二圣合元德。广运慈悲力。庄严成仪形。延福于女英。女英受兹福。亦以流万族。　　绣西方像赞（并序）　　道无方，所以法不垢不净，圣人有以见群生大

也。乃方以聚之，净以极之，应形主之，列圣辅之。俾夫感而通，通而应，应而不穷，其慈善之功乎？皇朝故中书舍人赠华州刺史吴郡朱君夫人扶风马氏，以淑行为宗姻之表，明识通出世之道。洎居华州之丧，昼哭哀慕，勋为律度。既而曰：“予闻妙觉之用，无幽不烛。宜凭上善，以福吾失。”乃用五采，章施五⾊，发挥德容，及二圣辅，焕乎有见。圣人之妙相，与夫人之至诚，希夷之中，协用休福，于是乎在矣。肃尝以文墨，从华州之游，爰美成功，或感斯恸。赞曰：　　兑方有国兮，至圣居之。乃示净妙兮，振此群疑。美莲月兮焕金⾊。⾊相永思兮不可得。夫人洞此幽赞力，佑我往哲福无极。人既往，道斯存。掌王纶，没州尊。体有美德贻后昆。诞跻妙域参圣神。谁谓至道默昏昏。　　释迦牟尼如来像赞　　赞曰：法王崩于竺乾露寝二千岁矣。有像设糟粕，留示后世。上士得之，超诣实际。其次奉之，为？为道，为津为梁。应之迟速，视感之深浅；观其所感，圣人之情可见矣。杜陵吏鲍君游，信道之士也。建中兴元际，君游丁先夫人忧，孝纯诚至，哀感亦至矣。谓至道杳冥，在拟议之外；圣人形容，居瞻仰之內。有慈力可以追孝，有宏愿可以？神。我仪图之，或赞休福。于是合用彩绣，焕焉发辉，天光照临，？容肃穆，有二元圣为翼（谓左右二菩萨）。以夫人⺟德昭闻，君游孝思不怠，虽

无利功德，能仁其肯舍诸？！夫孝子之志，闻一毫之福可以及亲者，则竭力而奉之。矧夫教行于夷夏，理贯于幽明。而无良之徒，坐生异论。以蕞尔愚管之所不及，龊然世籍之所不书。乃尢其先人，谓作福无益，抑⽝豕之类尔，何人伦⾜称！予既美君游之孝，因而志之，俾不肖者企及云尔。　　四皓赞　　道可佐皇而隘于帝治，是以崆峒、箕山之长揖于轩尧也。德宜辅王而偶生霸世，则四皓之所以晦明于汉氏也。噫！周道绝而王泽涸，秦短世而汉杂兴。‮合六‬披攘，兵不暇戢。则四公轩轩然鸿飞于冥，时也。天下大宝，一人攸系。苟蔑嫡崇庶，则

是用长。而公偻然俯定储后，权也。处则以时，出则以权。时以全已之道，权以安天下之器。得非知几者欤？《易》谓“知几其神乎”四公体之，故曰时合道合，时塞道塞。生非其时，与道消息，四公之谓与？赞曰：　　秦失其鹿，豪杰并逐。鸾凤何依，⽩？深⾕。英英南山，采采紫芝。汉以剑起，吾谁与归。栖心化元，澹泊无为。礼物虽至，先生默而。惟彼贞石，确不可转。储皇不安，我德用显。大君是惊，惠位是宁。四公屈⾝，天下和平。弋者何思，鸿飞冥冥。ＵmＵＸs.Ｃｏm