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游牧小说网 > 历史小说 > 全唐文  作者:佚名 书号:39890  时间:2017/9/8  字数:12254 
上一章   第10部 卷九百二十四    下一章 ( → )
    
  司马承祯  承祯,字子微,河內温人。为道士,事潘师正,传其符?及辟?导引服饵之术,止天台山。武后闻其名,召至都,降手敕赞美之。景?二年,睿宗复召之,固辞还山。开元九年十五年,元宗两召之,敕于王屋山建台观以居。卒年八十九,赠银青光禄大夫,谥“贞一先生”  请五岳别立斋祠所疏  今五岳神祠,山林之神,非正真之神也。五岳皆有洞府,有上清真人降任其职。山川风雨,气序,是所理焉。冠冕章服,佐从神仙,皆有名数。请别立斋祠一所。  坐忘论  夫人之所贵者生也,生之所贵者道也。人之有道,如鱼之有⽔。涸辙之鱼,犹希升⽔,弱丧之俗,无心造道。恶生死之苦,爱生死之业;重道德之名,轻道德之行。喜⾊味为得志,鄙恬素为穷辱。竭难得之货,市来生之福,纵易染之情,丧今⾝之道。自云智巧,如梦如,生来死去,循环万劫。审惟倒置,何甚如之?故《妙真经》云:“人常失道,非道失人。人常去生,非生去道。”故养生者慎勿失道,为道者慎勿失生。使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然后乃长久。言长久者,得道之质也。经云:“生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福也。道人致之,非命禄也。又《西?经》云“我命在我,不属于天”  由此言之,修短在已,得非天与?失非人夺,扪心苦晚,时不少留。所恨朝菌之年,已过知命;归道之要,犹未精通。为惜寸,速如景烛,勉寻经旨,事简理直。其事易行,与心病相应者,约著安心坐忘之法,略成七条,修道阶次,兼其枢翼,以编叙之。  信敬  夫信者道之,敬者德之{艹带},深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪,理事萌而情思忽,况至道超于⾊味,真隔于可,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣!  故庄周云:“隳肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。”夫坐忘者,何所不忘哉?內不觉其一⾝,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。故庄子云:“同于大通。”此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?故经云:“信不⾜,有不信。”谓信道之心不⾜者,乃有不信之祸及之。何道之可望乎!  断缘  断缘者,谓断有为俗事之缘也,弃事则形不劳,无为则心自安。恬简⽇就,尘累⽇薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:“塞其兑,闭其门,终⾝不勤。”或显德露能,来人保己;或遗问庆吊,以事往还。或假修隐逸,情希?进;或酒食邀致,以望后恩。斯乃巧蕴机心,以⼲时利。既非顺道,深妨正业。凡此之类,皆应绝之。  故经云:“开其兑,济其事,终⾝不救。”我但不唱,彼自不和;彼虽有唱,我不和之。旧缘渐断,新缘莫结;醴势合,自致⽇疏。无事安闲,方可修道。故庄子云:“不将不,为无俗之情故也。”又云:“无为名户,无为谋府,无为事任,无为知主。”若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱系心为业。  收心  夫心者,一⾝之主,百神之师,静则生慧,动则成昏。欣幻境之中,唯言实是;甘宴有为之內,谁悟虚非。心识颠痴,良由所?之地,且卜邻而居,犹从改,择而友,尚能致益。况⾝离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初,要须安坐,收心离境。住无所有,不著一物,自⼊虚无,心乃合道。故经云:“至道故之,中寂所有。”神用无方,心体亦然,源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪⽇久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰“修道”无复流浪,与道冥合,安在道中,名曰“归”守不离,名曰“静定”静定⽇久,病消命复,复而又续,自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由于此。  是故法道安心,贵无所著。故经云:“夫物芸芸,各归其。”归曰“静”静曰“复命”复命曰“常”知常曰“明”若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾。但心不著物,又得不动,此是真定。正基用此为定,心气调和,久益轻慡。以此为验,则琊正可知。若心起皆灭,不简是非,永断知觉,⼊于盲定;若任心所起,一无收制,则与凡人元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流,特宜戒此。今则息而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事或法有要疑者,且任思量。今事得济,所疑复悟,此亦生慧正。事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,终亏万代之业。若烦琊想,随觉则除,若闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心満,心満则道无所居,所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不⼊于心。心不受外,名曰“虚心”心不逐外,名曰“安心”心安而虚,则道自来止。故经云:“人能虚心无为,非于道,道自归之。”內心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思強为者,自云不著,终非真觉。何琊?心法如眼也。纤毫⼊眼,眼则不安,小事关心,心必动,既有动病,难⼊定门。  是故修道之要,急在除病,病若不除,终不得定。又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成。爱见思虑,是心荆棘,若不除翦,定慧不生。或⾝居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残,辩⾜以饰非,势⾜以威物,得则名己,过必尤人。此病最深,虽学无益。所以然者,为自是故。然此心由来依境,未惯‮立独‬,乍无所?,难以自安,纵得暂安,还复散。随起随制,务令不动,久久调,自得安闲。无问昼夜,行止坐卧,及应事之时,常须作意安之。若心得定,但须安养,莫有恼触,少得定分,则堪自乐,渐渐驯狎,唯觉清远。平生所重,已嫌弊漏,况因定生慧,深达真假乎?牛马家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御。鹰?野鸟也,被人系绊,终⽇在手,自然调。况心之放逸,纵任不收,唯益耝疏,何能观妙?故经云:“虽有拱璧,以先驷马。不如坐进此道。”夫法之妙者,其在能行,不在能言,行之则此言为当,不行则此言为妄。又时人所学,贵难易,若深论法惟,广说虚无,思虑所不达,行用所无阶者,则叹不可思议。而下风尽礼,如其信言不美,指事陈情,闻则心解,言则可行者,此实不可思议,而人不信。故经云:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”夫唯不知,是以不吾知也。  或有言火不热,灯不照ウ,称为妙义。夫火以热为用,灯以照为功。今则盛言火不热,未尝一时废火。空言灯不照ウ,必须终夜然灯,言行相违,理实无取,此只破相之言,而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩,庄生以为不堪,肤受之流,谁能科简?至学之士,庶不留心。或曰:“夫为大道者,在物而心不染,处动而神不,无事而不为,无时而不寂。今犹避事而取静,离动而之定。劳于控制,乃有动静二心;滞于住守,是成取舍两病。不觉其所执,仍自谓道之阶要,何其谬耶?  述曰:“总物而称大道。物之谓道,在物而不染,处事而不,真为大矣!实为妙矣!”然则吾子之鉴,有所未明。何则?徒见贝锦之辉焕,未晓始菗于素丝;才闻鸣鹤之冲天,讵识先资于っ食。蔽⽇之?,起于毫末;神凝之圣,积习而成。今徒学语其圣德,而不知圣之所以德,可谓见卯而求时夜,见弹而求?炙。何其造次哉?故经云:元德深矣远矣,与物反矣。然后乃至大顺。  简事  夫人之生也,必营于事物,事物称万,不独委于一人。巢林一枝,鸟见遗于丛苇;饮河満腹,兽不吝于洪波。外求诸物,內明诸己,知生之有分,不务分之所无;识事之有常,不任非常之事。事非常则伤于智力,务过分则弊于形神,⾝且不安,何情及道?  是以修道之人,要须断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取。非要非重,皆应绝之。犹人食有酒⾁,⾐有罗绮,⾝有名位,财有金⽟。此并情之馀好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败,静而思之,何之甚?故庄子云:“达生之情者,不务生之所无,以为生之所无。”(生之所无以为者,分之外物也)蔬食弊⾐,⾜延命,岂待酒食罗绮,然后为生哉?是故于生无要用者,并须去之。于生虽用有馀者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎?今以随侯之珠,弹千仞之雀,人犹笑之,况弃道德,忽命,而从非要以自促伐者乎?  夫以名位比于道德,则名位假而,道德真而贵,能知贵,应须去取,不以名害⾝,不以位易道。故庄子云:“行名失已,非士也。”《西?经》云,抱元守一,至度神仙。子未能守,但坐荣官。若不简择,触事皆为,则⾝劳智昏,修道事阙。若处事安闲,在物无累者,自属证成之人。若实未成,而言无累者,诚自诳耳。  真观  夫观者,智士之先鉴,能人之善察,究傥来之祸福,详动静之吉凶。得见机前,因之造?,深祈卫定,功务全生。自始之末,行无遗累,理不违此,故谓之真观。然则一餐一寝,居为损益之源;一言一行,堪成祸福之本。虽则巧持其末,不如拙戒其本,观本知末,又非躁竞之情。  是故收心简事,⽇损有为。体静心闲,方能观见真理。故经云:“常无以观其妙。”然于修道之⾝,必资⾐食,事有不可废,物有不可弃者,当须虚襟而受之,明目而当之,勿以为妨,心生烦躁。若见事为事而烦燥者,心病已动,何名安心?夫人事⾐食者,我之船舫。我渡海,事资船舫。渡海若讫,理自不留。何因未渡,先废船?⾐食虚幻,实不⾜营。为出离尘幻,故求⾐食,虽有营求之事,莫生得失之心,则有事无事,心常安泰。与物同求,而不同贪;与物同得,而不同积。不贪故无忧,不积故无失。迹每同人,心常异俗。此实行之宗要,可力为之。  前虽断简,病有难除者,且依法观之。若⾊病重者当观染,⾊都由想耳,想若不生,终无⾊事。若知⾊想外空,⾊心內妄,妄心空想,谁为⾊主?经云:“⾊者全是想耳。”想悉是空,何有⾊耶?又思袄妍美⾊,甚于狐魅。狐魅惑人,令人厌患,⾝虽致死,不⼊恶道,为厌患故,永离琊。ビ惑人,令人爱著,乃至⾝死,留恋弥深,为琊念故,死堕地狱,永失人道,福路长乖。故经云:“今世发心为夫,死后不得俱生人道。”所以者何?为琊念故。又观⾊若定是美,何故鱼见深⼊,鸟见⾼飞?仙人以为秽浊,贤士喻之刀斧。一生之命,七⽇不食,便至于死。百年无⾊,翻免夭伤。故知⾊者非⾝心之切要,?为命之雠贼,何乃系恋,自取销毁?若见他人为恶,心生嫌恶者,犹如见人‮杀自‬,己⾝引项,承取他刃,以自害命。他自为恶,不遣代当,何故引取他恶,以为己病?又见为恶者若可嫌,见为善者亦须恶。夫何故?同障道故。若苦贫者,则审观之,谁与我贫?天地平等,覆载无私,我今贫苦,非天地也。⽗⺟生子,令富贵,我今贫,非由⽗⺟。人及鬼神,自救无暇,何能有力,将贫与我?进退寻察,无所从来,乃知我业也,乃知天命也。业由我造,命由天赋。业命之有,犹影响之逐形声,既不可逃,又不可怨。唯有智者,因而善之,乐天知命,不觉贫之可苦。故庄子云:“业⼊而不可舍为自业。”故贫病来⼊,不可舍止。经云:“天地不能改其不能回其业。”  由此言之,故知真命,非假物也。有何怨焉?又如勇士逢贼,无所畏惧,挥剑当前,群寇皆溃,功勋一立,荣禄终⾝。今有贫病恼害我者,则寇贼也。我有正心,则勇士也。用智观察,则挥剑也。恼累消除,则战胜也。湛然常乐,则荣禄也。凡有苦事,来迫我心,不作此观,而生忧恼者,如人逢贼,不立功勋,弃甲背军,以受逃亡之罪,去乐就苦,何可愍焉?若病者,当观此病,由有我⾝,我若无⾝,患无所?。故经云:“及吾无⾝,吾有何患。”次观于心,亦无真宰,內外求觅,无能受者。所有计念,从妄心生,若枯体灰心,则万病俱泯。若恶死者,应念我⾝,是神之舍。⾝今老病,气力衰微,如屋朽坏,不堪居止。自须舍离,别处求安,⾝死神逝,亦复如是。若恋生恶死,拒违变化,则神识错,自失正业。以此?生受气之际,不感清秀,多逢浊辱,盖下愚贪鄙,实此之由。  是故当生不悦,顺死无恶者,一为生死理齐,二为后⾝成业。若贪爱万境,一爱一病,一肢有疾,犹令誉体不安;而向一心万疾,⾝长生,岂可得乎?凡有爱恶,皆是妄生,积妄不除,何以见道?是故心舍诸,住无所有,除情正信,然后返观旧所痴爱;自生厌薄。若以合境之心观境,终⾝不觉有恶,如将离境之心观境,方能了见是非。譬如醒人,能知醉者为恶;如其自醉,不觉他非。故经云:“吾本弃俗,厌离人间。”又云:“耳目声⾊,为予留愆。鼻口所喜,香味是怨。”老君厌世弃俗,犹见香味为怨。嗜之流,焉知鲍肆为臭哉。  泰定  夫定者,尽俗之极地,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。形如槁木,心若死灰,无感无求,寂泊之至。无心于定,而无所不定,故曰“泰定”庄子云:“宇泰定者,发乎天光。”宇则心也,天光则慧也。心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生。慧出本,非?今有,故曰“天光”但以贪爱浊,遂至昏,澡雪柔,复归纯静,本真神识,稍稍自明,非谓今时,别生他慧。慧既生己,宝而怀之,弗为多知,以伤于定。非生慧之难,慧而不用为难。自古忘形者众,忘名者寡。慧而不用,是忘名者也,天下希及之,是故为难。贵不能骄,富不能奢,为无俗过,故得长生富贵。定而不动,慧而不用,德而不恃,为无道过,故得深证常道。故庄子云:“知道易,勿言难。”知而不言,所以之天,知而言之,所以之人。古之人天而不人,慧能知道,非得道也。人知得慧之利,未知得道之益。因慧以明至理,纵辩以感物情。与心徇事,触类而长,自云处动,而心常寂,焉知寂者,寂以待物乎?此行此言,俱非泰定。智虽出众,弥不近道,本期逐鹿,获兔而归,所得盖微,良曲局小。故庄子云:“古之修道者,以恬养智。”智生而无以知为也,谓之以智养恬。智与恬相养,而和理出其,恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用,以安其恬,养而久之,自成道德。  然论此定因为而得成,或因观利而见害,惧祸而息心,或因损舍涤除,积习心,同归于定,咸若自然。疾雷破山而不惊,⽩刃前而无惧,视名利如过隙,知生死若溃痈,故知用志不分,乃凝神也,心之虚妙,不可思也!夫心之为物,即体非有,随用非无,不驰而速,不召而至。怒则元石饮羽,怨则朱夏殒霜,纵恶则九幽匪遥,积善则三清何远。忽来忽往,动寂不能名;时可时否,蓍⻳不能测,其为调御,岂鹿马比其难乎?太上老君运常善以救人,?灵台而演妙,略二乘之因果,广万有之自然,渐之以⽇损,顿之以不学,喻则张弓凿户,法则挫锐解纷。修之有途,习以成,黜聪隳体,嗒焉坐忘,不动于寂,几微⼊照,履殊方者,了义无⽇,由斯道者,观妙可期。力少功多,要矣妙矣!  得道  夫道者,神异之物,灵而有,虚而无象。随莫测,影响莫求,不知所以不然而然之,通生无匮谓之道。至圣得之于古,妙法传之于今,循名究理,全然有实。上士纯信,克己勤行,空心⾕神,唯道来集。道有至力,染易形神,形随道通,与神为一。形神合一,谓之神人。神虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。隐则形同于神,显则神同于形,所以蹈⽔火而无害,对⽇月而无影,存亡在已,出⼊无间。⾝为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎!故《灵宝经》云:“⾝神共一,则为真⾝。”又《西?经》云:“形神合同,故能长久。”然虚心之道,力有深浅,深则兼被于形,浅则唯及其心,被形者则神人也。及心者但得慧觉而已,⾝不免谢。何则?慧是心用,用多则体劳,初得小慧,而多辩,神气散怈,无灵润⾝,生致早终,道故难备,经云“尸解”此之谓也。  是故大人含光蔵晖,以期全备,凝神宝气,学道无心。神与道合,谓之得道。故经云:“同于道者,道亦得之。”又云:“古之所以贵此道者,何不⽇求以得,有罪以免耶。”山有⽟,草木因之不雕;人怀道,形体得之永固。资薰⽇久,变质同神,练神⼊微,与道冥一。散一⾝为万法,混万法为一⾝,智照无边,形超有际,总⾊空以为用,合造化以为功,真应无方,信惟道德。故《西?经》云:“与天同心而无知,与道同⾝而无体,然后大道盛矣!”而言盛者,谓证得其极。又云:“神不出⾝,与道同久。”且⾝与道同,则无时而不存;心与道同,则无法而不通。耳则道,耳无声而不闻;眼则道,眼无⾊而不见。六洞达,良由于此。至论元教,为利深广,循文究理,尝试言之。夫上清隐秘,精修在感。假神丹以炼质,智识为之洞忘。道德开宗,勤信惟一,蕴虚心以涤累,形骸得之绝影。方便善巧,俱会道源,心体相资,理逾车室,从外因內异轨同归。该通奥赜,议默无违,二者之妙,故非孔、释之所能邻。其馀不知,盖是常耳。  太上?元消灾护命妙经颂序  天尊示见三略,慈悯四生,开众妙之门,救无极之苦。是以垂文元教,曲奏妙音,俾未闻者闻,令未悟者悟。此经者,盖太上元元老君之所作也。其旨也,即妙之本,万法之宗焉!文虽简略,理实渊深,一⽑呑四海之波,巨黍纳无鞅之众,神明莫测,智识难诠。不可以声求,不可以⾊见,远而无外,近而无亲,追之不见其前,伺之不来其后。无上之上,不可阶而升也;元之又元,不可得而闻也。混先天而不古,历浩劫以长存。尊而无名,贵而无位,逡巡万变,倏忽无边。照耀则⽇月有亏,覆载则乾坤不仑,随机化导,对境忘心,抉疑网以⼊元宗,引轮回而归觉路,散余一气,毓彼群生。失我则逝⽔以俄倾,保我则后天而不老,毁之者持巨帚以扫昆仑,究之者类鸿鹄之饮沧海。所以元言莫畅,圣道难彰,纵有修行,徒多读诵,朝闻夕死,未见其人。不揆斐然,辄为颂云。  上清含象鉴图序  夫四规之法,独资于神术;千年之奇,唯求于乌影,含光写貌,虽睹其仪;尚象通灵,罕存其制。而鉴之为妙也。贞质內凝,湛然惟寂,清晖外莹,览马遂通。应而不蔵,至人之心愈显;照而徵影,精变之形斯复。所谓有贞明之道也,有神灵之正也。捧玩之宝,莫先兹器。既可以自见,亦可以鉴物,此鉴所以外圆內方,取象天地也。中列爻卦,备着也。太之精,离为⽇也。太之精,坎为月也。星纬五行,通七曜也。雷电在卯,震为雷也。天渊在酉,兑为泽也。?分八卦,节运四时也。此表天之文矣,其方周流为⽔,以泻四溟,內置连山,以旌五岳,山泽通气,品物存焉,此立地之文也。词铭四句,理应三才,类而长之,可以意得,此寄言以明人之文也。故曰“含象鉴”盖总其义焉。勒书于匣,详观制器之象矣。  天地宮府图序  夫道本虚无,因恍惚而有物;气元冲始,乘运化而分形。精象元著,列宮阙于清景;幽质潜凝,开洞府于名山。元皇先乎,象帝独化。卓然真宰,湛尔冥寂,感而通焉,故得琼简紫文,方传代学,琅函丹诀,下济浮生。诚志攸勤,则神仙应而可接;修炼克著,则龙鹤?而有期。至于天洞区畛,⾼卑乃异;真灵班级,上下不同。又⽇月星斗,各有诸帝。并悬景位,式辨奔翔。所以披纂经文,据立图象,方知兆朕,庶觌希夷。则临目內思,驰心有诣,端形外谒,望景无差。乃名曰《天地宮府图》。共天元重叠,气象参差。山洞崇幽,风烟迅远。以兹缣素,难具丹青,各书之于文,撰《图经》二卷。真经所载者,此之略备。仙官不言者,盖阙而未详。  天隐子序  神仙之道,以长生为本,长生之要,以养气为先。夫气受之于天地,和之于神虚谓之心,心主昼夜寤寐,谓之魂魄。如此人之⾝,大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人,着书八篇,包括秘妙,殆非人间所能力学。观夫修炼形气,养和心虚,归契于伯,遗照齐于庄叟,长生久视,无出是书。承祯服习道风,惜乎世人夭促真寿,思传之同志,使简易而行。信哉!自伯而来,唯天隐子而已矣。  景震剑序  夫之精者,著名于景;之气者,发挥于震。故以景震为名,式(阙)备气之义。是知贞质相契,气象攸通,运用之机,威灵有应。?神代形之义,已睹于真规;收鬼摧琊之理,未闻于奇制。此所以剑面合,刻象法天地。乾以魁罡为杪,坤以雷电为锋,而天罡所加,何物不伏?雷电所怒,何物不摧?佩之于⾝,则有內外之卫;施之于物,则随人鬼之用矣。  陶宏景碑记  大哉道元,万灵资孕。其自然也,忽恍不测。其生成也,氤氲可知。若夫禀习经法,精思通感,调运丹,形神炼化,归同一致,异三清,自古所得,罕能尽善。兼而聚之,鉴而辩之,静而居之,勤而行之者,实惟贞⽩先生欤!盖特禀灵气,胎息见龙?之梦;卓秀神仪,骨录表鹤仙之状。心若明镜,洞鉴无遗;器犹洪钟,虚受必应。是以天经真传,备集于昭台;奥义微言,咸诀于灵府。纂类篇简,悉成部帙,广金书之凤篆,益琅函之龙章。阐幽前秘,击蒙后学,若诸真之下教,为百代之明师焉。睹先生写貌之象,则道存目击;览先生着述之义,则情见乎辞。纵逾千载,亦可得之一朝矣!至于思神密感之妙,炼形化度之术,非我不知,理难详据。敬以修⾝德业,受书道备。按夫科格,固超真阶,命分殊途,显然异轨。应从解景,不事登晨,冥升上清,弗可得而测识已。然隐几云化,虚室仍存;代剑未飞,邱尚闭。道尊、德贵,终古不渝;披文相质,?今无睹。朝代累⾰,年世转睽,永怀仙烈,久增诚慨。子微将游衡岳,暂憩茅山,与诸法义,聚谋刻石,邵陵撰制,美具当年。今以书勒,言全往行,因运拙笔,聊述真猷,纪于碑,式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三⽇己巳书。  上清侍帝晨桐柏真人真图赞(并序)  夫得道成真,有隐有显;跻神化质,多术多途。大茅君辞亲⼊岳,仙业备而归来,坐致ユ舆,⽩⽇轻举。⾼邱子解形避世,丹药就而不返,行驭龙鹤,Т景潜?。见灵妙者,以奖诸道学之勤;混《攴冬》《攴卒》者,以息其生离之望。或命分有照冥之异,事不可违;或乐有语默之殊,理从自?。古仙出处,兼此显晦;时人记传,罕能详测。故迹有再三,述有前后,会通机变,方知至妙焉。  桐柏真人王君,即周灵王之太子子晋也。按《史记》云:“太子圣而早卒。”据《列仙传》曰:“隐而登仙。”两说不同,盖有由矣。司马公述乎国史,刘子政验以道书,国史戴其前卒之踪,道书著其后仙之事。真仙相反,尚见异于同时;彼我相违,况与悬于数纪?且其特禀灵气,已积习于前生;假孕人胎,暂应⾝于此世。幼而通圣,是习之久也;诞而有髭,是⾝貌之昔也;炼神⼊微,讠?仙促限,知宾帝之一举,期师旷于三载。说宾帝乃冲形之旨,岂肯沈魂;诫师旷慎不寿之言,明知弗夭。良以早毙人间,遽还仙境,轻此储位,重彼真仙,游洛川以伫怀,畅笙歌之逸韵,感浮邱而降接,传出世之奇方。故能蜕形示终,隐山学道,振羽之⽇,谢时冲天,其初卒后仙,亦不⾜疑怪也。是以京陵之墓,经古启而剑飞;缑氏之祠,迄今立而神在。化?之致,事理昭然。  承祯早处嵩岳,慕山林之抗迹,每谒堂庙,钦影响之馀灵。对风景而虚心。怀七⽇之如昨;瞻?天而悠思,仰三清之又元。复以⽟晨策命,当侍弼之荣秩;金庭宰职,赴桐柏之名山。五岳是司。群神所奉;八洞会。诸仙游集。周紫受素奏之符,夏明晨禀⻩⽔之法,密契者传密诀于同道,归诚者告幽Т之殊庭。灵墟信奇,丹⽔济成神之域;福地旌异,⻩?霭不死之乡。林宇岩房,存诸栖憩。石梁峰阙,纪其登游。所以负笈幽寻,为室静处,希夷尚?,视听罕通。乃观仙传,追伊洛之发迹;复披《真诰》,慕华之降形。轻运丹青,敬载图象,敢为赞述,庶表诚心。方以焚香启玩,窥天洞于素牒;听气內思,奉光仪于绛府。自以在世,迄于?真。凡有一十一图,纂成一卷。  图画周朝宮阙,作?洛二⽔相合而斗,稍毁宮城处,人夫负土壅此川。作太子具冠服立于灵王前谏事。赞曰:  禀神幼圣,继明英聪。咨谏壅⽔,切争饰宮。如何不纳,更事修崇。预言祸败,果致卑穷。(第一)  图画东殿宇,作太子坐处与叔誉,师旷问答事。其师旷乃举躅其⾜。赞曰:  学聚该洞,辩物谈述。叔誉斯穷,师旷匪诘。隐妙神,谬测声质。宾帝有期,瞑臣讵悉。(第二)  图画太子吹笙游于伊洛间,道士浮邱公降接之事。赞曰:  位寓储宮,字著仙阁。志凌?汉,迹厌城廓郭。学凤调篁,思真伫洛。浮邱降授,解形是?。(第三)  图画宮殿作太子卧卒形,群臣颦泣事。及太子共浮邱公东南行向嵩⾼山事。赞曰:  剑杖有术,符药多方。代形未化,蜕质默详。寻师道长,辞亲爱忘。隐山自逸,瘗墓徒伤。(第四)  图画嵩⾼山作修学岩林居处,岩中有经书丹灶,浮邱公坐在其中。岩前作坛,王君坐在坛上烧香精思事。又王君出于山次,见桓良共语事。赞曰:  栖山隐迹,学道炼形。年淹数纪,业契群灵。告期七⽇,将迈三清。桓良返报,周国待。(第五)  图画王君乘鹤驻在缑氏山头,举手谢时人,并作周国帝王仪仗,及时人众等望不得到,及王君控鹤?天事。赞曰:  倾人国內,驻鹤山巅。遥谢举手,永绝归年。留情数⽇,冲景三天。孤轩畅远,众被悲旋。(第六)  图画天上上清宮阙、作道君形像,仙真侍卫,作二童侧立共捧案,案上有⽟策,并作一真人侧立宣付王君。赞曰:  形声⼊妙,道备登真。奉朝金阙,禀策⽟晨。德业爰叙,职位攸遵。二仪齐奉,万劫凝神。(第七)  图画王君乘?车羽盖,仙灵侍从旌节导引龙鹤飞翔,从天而降,赴桐柏山洞宮事。赞曰:  班锡所禀,羽仪咸备。?景浮轩,龙鹤骋辔。ユ节导从,?仙会萃。自天乘阶,瞻山赴位。(第八)  图画桐柏山作金庭洞宮,王君坐在宮中,众仙侍卫,并五岳君各领佐命等百神来拜谒。赞曰:  山有⽟洞,宮曰金庭。九天通象,三晨伏精。侍帝斯任,弼王所贞。领司五岳,统御百灵。(第九)  图画真人周季山作道士服于桐柏山见真人王君,王君以左手执素奏丹符付周君。周君长跪而受之。作夏馥著古人⾐遇见王君,王君把一卷书付馥。馥长跪举两手受之。其周夏二人皆作山人装束,各作一笈解在其人边石上,皆跪于王君。王君作真人⾐服,并有三五个仟人侍在左右。赞曰:  周君访道,丹符见授。夏氏求仙,⻩⽔之究。炼形奇术,非师不就。幽感爰通,冥期可候。(第十)  图画茅山杨君学道坛宇处。王真人降,见着芙蓉冠绛⾐⽩珠缀⾐带剑。杨君把纸笔附前而书。其⾐作真仙之制,其剑《肖⽪》依经中样式。赞曰:  真仙匪遥,感通惟密。应彼幽志,降兹灵质。诫训著言,咏歌兼述。见景非久,冲真返一。(第十一)  含象鉴铭  天地含象,⽇月贞明。写规万物,洞鉴百灵。  ⻳镜铭  ⻳自卜,镜自照。吉可募,光不曜。  青盖作镜大吉昌,巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥。朱鸟元武顺于旁,子孙富贵居‮央中‬。  素琴传  桐琴字清素,临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初,禀角星之精,含少之气,昭生厚土,出崇岳。得⽔石之灵,育清⾼之,擢?端秀,菗枝扶疏。盘幽⾩,蔵标散木,经亿万岁,人莫之识,唯凤从之游,以栖荫焉。神茂灵嗣,子孙弥远。承先胄之乔者,聚于鲁郡峄山之,分株徙植,略遍诸岳。既因地受气,亦殊体异材,?和空桑,冬夏异奏,绕梁焦尾,世代奇声。昔伏羲氏之王天下也,以谐八音,皆相假合,思一器而备于律吕者,编斫众木,得于梧桐,制为雅器,体名曰“琴”琴者噤也。以噤琊僻之情,而存雅正之志,修⾝理,返其天真。  夫琴之制度,上隆象天,下平法地,中虚合无外响(阙)晖晖有十三,其十二法六律六吕。其一处中者,元气之统,则一之谓也。而律管有长短,故晖间有赊促,当晖则鸣,差则否,亦犹气至灰飞,时移景正。神理不测,其在兹乎?上为人颈人肩,取其发声之位也。中为凤翅,取其来仪之音也。末为龙?,取其幽昑之感也。其馀形制,各因用立名。施以五弦,绳缲有差,品以五音,调韵成弄。于是奏之,通神明之德,合天地之和。⻩帝作清角于西山,用会鬼神。虞舜以南风之诗,而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者乐之统”君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵,元鹤二八,降于廊门。再奏之,引颈而鸣,舒翼而舞。瓠巴鼓琴,则飞鸟集舞,潜鱼出跃。师文各叩一弦,乃变节候,改四时。总诸弦,则景风翔,庆?浮,甘露降,醴泉涌。此明闲音律者,以琴声感通也。⻩老君弹?和流素之琴,真人拊?和之琴,《內经》号“琴心”文涓子著《琴心论》,此灵仙以琴理和神也。孔子穷于陈蔡之间,七⽇不火食,而弦歌不辍。原宪居环堵之室,蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌,此君子以琴德而安命也。许由⾼尚让王,弹琴箕山;荣启期鹿裘带索,携琴而歌,此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴,锺子期听之,峨峨洋洋,山⽔之意,此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉,蔡邕闻之,知有杀音,此琴声显人之情也。是知琴之为器也,德在其中矣。琴之为声也,感在其中矣。无成与亏,雅量贞固;有而作,响应通变。至于五有殊,习之而愈励,则箕子以全忠,子夏以明孝。六情有偏,听之而更切,则景公之酣乐,汉祖之伤心。与夫冥寂之士,怡闲之居者,希音通于反听,太和冲于浩然,则孙登之神游宇外,稷公之道长邱中。猗欤!夫子之所玩也。宏矣深矣!  予以癸卯岁居灵墟,至丙午载,有桐生于阶前。迨壬子祀,得七岁,而材成端伟,枝叶秀茂。松竹为林,坚贞益其雅;飙涧为友,清泠叶其虚心。意留之栖凤,而凤鸟未集;不若采以为琴,而琴德可久。候琼霜之既降,俟?叶之凋去,定之向背,揆长短之尺寸。尔乃取其元?,不暇待其孙枝,以甲寅年,手斤斧,自勤斫削,重其清虚,外运力思。然琴之体,既有人肩,而无其首。尚象之义,将为未备。斯所以圆其首,曲其翅,方其肩,短其⾜。自馀改制,颇殊旧式。七月丙戌朔七⽇壬辰造毕。于是施轸珥,调宮商,叩其音韵,果然清远。故知彼群山之常材,此台岳之秀气,用⽩贲之全质,施绿绮之华彩。遁世无闷,有?心之所;寂虑怡神,得导和之致。与其游灵溪,登华峰,坐皓月,凌清飙,先奏《幽兰⽩雪》,中弹《蓬莱⽩雪引》,此二弄自造者。其木声也,则琅琅锵锵,若球琳之并振焉。诸弦合附,则采采粲粲,若?雪之轻飞焉。众音谐也,则喈喈?雍々,若鸾凤之清歌焉。因时异态,变化不穷,触类通神,幽兴无已。非丝桐之奇致,何感会之若是?取声之⼊神者清角清徵,体之全真者素也。故云“见素”字以厥义,式表其德。敬而友之,期乎益矣!  夫木之为用也多矣,乐之为声也众矣,未若以桐制琴之为也。何者?咸池率舞,资八音之协;箫韶来仪,备九成之奏。而桐树自延于丹凤,琴声乃降诸元鹤,为感通之所致。斯在乐之特优,岂不以其象法天地;其音谐律吕,导人神之和,感情之正者哉?自古贤人君子,莫不之以无闷,玩之而无?攵。左琴右书,盖有以也。清素者,以山名桐柏,而桐树生焉。地号灵墟,而灵气出焉。故有将遽长佳材,则成雅器,调⾼方外,弄送邱中。同心之言,得意于幽兰矣!岁寒之,全贞于风松矣!相与为冥寂之友者,淡于琴乎? uMuxS.cOM
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