道德经校释手打全文字_第六章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2228

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　　　　⾕神不死，是谓玄牝。　　毕沅曰：陆德明曰：“⾕，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”案后汉陈相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”是与河上本同。　　俞樾曰：“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为⾕。诗小弁篇、蓼莪篇、四月篇并云：“民莫不⾕。”⽑传并云：“⾕，养也。”“⾕”亦通作“⾕”尔雅释天：“东风谓之⾕风。”诗正义引孙炎曰：“⾕之言⾕，⾕，生也，生亦养也。”王弼所据本作“⾕”者“⾕”之假字。河上古本作“浴”者“⾕”之异文。　　洪颐烜曰：案释文引河上公本作“浴”易称“君子以惩忿窒

”孟喜本作“浴”“⾕”“浴”皆“

”之借字。孟子尽心下：“养心莫善于寡

。”是以

神不死。列仙传：容成公者，能善补导之事，取精于玄牝，其要⾕神不死，守生养气者也。亦同此义。　　徐鼒曰：据河上注训“⾕”为养，则当为“⾕”诗⽑传、郑笺，广雅释诂，俱云：“⾕，养也。”盖“⾕”与“⾕”通，音同之假借也。书尧典“宅西曰昧⾕”周礼

人注作“度西曰柳⾕”即伏生书大传所云“秋祀柳⾕”也。而史记又作“柳⾕”庄子“臧与⾕二人牧羊”崔譔本作“臧与⾕二人牧羊”其证也。又按释文云：“⾕，河上本作浴，云：‘浴者，养也。’”与今本异。洪适隶释载老子铭云：“或有浴神不死。”则是古本自作“浴”也。盖“⾕”为“⾕”之假借“浴”又为“⾕”之假借也。　　谦之案：作“⾕神”是也。今宋本及道蔵河上本皆作“⾕”不作“浴”列子天瑞篇引⻩帝书：“⾕神不死，是谓玄牝。”庾肩吾诗：“谈玄止⾕神。”庾信诗：“虚无养⾕神。”后汉⾼义方清诫曰：“智虑赫赫尽，⾕神绵绵存。”范应元曰：“⾕神二字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“⾕神”二字连读。惟老子书中，实以“⾕”与“神”对。三十九章“神得一以灵，⾕得一以盈”即其证。司马光曰：“中虚故曰⾕，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰⾕；以其因应无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”是知“⾕”“神”二字连读者误。　　玄牝门，天地

。　　严可均曰：河上、王弼“门”上有“之”字“天地”上有“是谓”字。谦之案：遂州、敦煌、御注三本与此石同。　　绵绵若存，用之不勤。　　谦之案：“绵绵”诸本作“绵绵”成玄英曰：“绵绵，微细不断貌也。”“绵”为俗字。⽟篇：“绵，新絮也，

也，绵绵不绝。今作绵。”五经文字云：“作‘绵’者讹。”又“绵绵”下，景福本有“兮”字，室町本有“乎”字。“勤”字，武內敦本作“懃”　　洪颐烜曰：案“勤”通作“廑”字。文选长杨赋李善注引古今字诂：“‘廑’，今‘勤’字也。”汉书文帝纪晋灼曰：“廑，古勤字。”说文：“廑，少劣之。”言其气息绵绵若存，其用之则不弱少也。　　于省吾曰：按旧多读“勤”如字，洪颐烜读“用之不勤”之“勤”为“廑”训为弱少。用之弱少，不辞甚矣。“勤”应读作“觐”金文“勤”“觐”并作“堇”宗周钟“王肇遹省文、武堇強土”齐陈曼檥“肇堇经德”帅佳鼎“念王⺟堇○”“堇”并应读作“勤”颂鼎“反⼊堇章”女○○“女○堇于王”○卣“先以夷于堇”“堇”并应读作“觐”诗韩奕：“韩侯⼊觐。”左僖二十八年传：“出⼊三觐。”觐，见也。用之不觐，言用之不见也。上言“绵绵若存”言其绵绵微妙，似存而非存，正与用之不见之义相因，犹三十五章言“视之不⾜见”也。　　“音韵”此章江氏韵读：死、牝韵（脂部，牝音匕）。门、

、存、勤韵（文部）。姚文田同。邓廷桢未及死、牝与门字。谦之案：王念孙古韵谱引大戴礼易本命篇“⾼者为生”四句，亦“死”“牝”为韵。薛蕙曰：老子书大抵用韵，故其遗辞多变文以协韵，非取义于一字之间也。如此章曰“是谓玄牝”则读“牝”为“否”以协上句。曰“玄牝之门”则特衍其辞，与下句相协。或者乃随语生解后，指一处为玄牝之门，殊失之矣。顾炎武曰：按“山⾕”之“⾕”广韵虽有“余蜀”“古禄”二切，其实“

”乃正音。易井九二“井⾕

鲋”陆德明音义一音浴。书尧典：“宅嵎夷曰旸⾕。”一音

。左传僖三十二年注：“此道在二殽之间南⾕中，一音

。”史记樊哙传“破豨胡骑横⾕”正义曰：“⾕音

。”货殖传“畜至用⾕量马牛”索隐曰：“⾕音

。”汉苦县老子铭：“⾕神不死。”作“浴神”是也。转去声则音裕，今人读⾕为⾕，而加“山”作峪，乃音裕，非矣（唐韵正⼊声三烛）。又曰：“牝”古音扶履反。老子：“⾕神不死，是谓玄牝。”旁证：文子守弱篇：“为天下牝，故能神不死。”自然篇：“天下有始，莫知其理，惟圣人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。”（卷八，十六轸）江永曰：“牝”毗履切。老子：“⾕神不死，是谓玄牝。”按“牝”从匕得声，而今音为毗忍切，此后世方音之转，犹“敏”为眉陨切“准”为之尹切“隼”为息允切“○”为居隐切也。顾氏谓“牝”字后人以其通俗不雅而改音，非是（古韵标准，上声第二部）。严可均曰：“牝”广韵旨、轸兼收“牝”字。按大戴易本命“死”“牝”协音，老子“⾕神不死，是谓玄牝”皆未转⼊轸（说文声类上篇脂类）。魏建功曰：死、牝、门、

、存、勤六句相协。经典释文：“牝，频忍反，旧音扶死反，简文扶紧反。”是旧音与“死”相协，而后改音与“门”“

”诸字协。其初当全相协可知（古音系研究二九四）。　　右景龙碑本二十二字，合“道冲而用之”下至此为一章。敦煌本二十三字，河上、王弼、范应元本二十五字，傅奕本二十六字。河上本题“成象第六”王弼本题“六章”范应元本题“⾕神不死章第六” uMuxS.cＯM

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⾕神不死，是谓玄牝。　　毕沅曰：陆德明曰：“⾕，河上本作浴，云：‘浴，养也。’”案后汉陈相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”是与河上本同。　　俞樾曰：“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为⾕。诗小弁篇、蓼莪篇、四月篇并云：“民莫不⾕。”⽑传并云：“⾕，养也。”“⾕”亦通作“⾕”尔雅释天：“东风谓之⾕风。”诗正义引孙炎曰：“⾕之言⾕，⾕，生也，生亦养也。”王弼所据本作“⾕”者“⾕”之假字。河上古本作“浴”者“⾕”之异文。　　洪颐烜曰：案释文引河上公本作“浴”易称“君子以惩忿窒”孟喜本作“浴”“⾕”“浴”皆“”之借字。孟子尽心下：“养心莫善于寡。”是以神不死。列仙传：容成公者，能善补导之事，取精于玄牝，其要⾕神不死，守生养气者也。亦同此义。　　徐鼒曰：据河上注训“⾕”为养，则当为“⾕”诗⽑传、郑笺，广雅释诂，俱云：“⾕，养也。”盖“⾕”与“⾕”通，音同之假借也。书尧典“宅西曰昧⾕”周礼人注作“度西曰柳⾕”即伏生书大传所云“秋祀柳⾕”也。而史记又作“柳⾕”庄子“臧与⾕二人牧羊”崔譔本作“臧与⾕二人牧羊”其证也。又按释文云：“⾕，河上本作浴，云：‘浴者，养也。’”与今本异。洪适隶释载老子铭云：“或有浴神不死。”则是古本自作“浴”也。盖“⾕”为“⾕”之假借“浴”又为“⾕”之假借也。　　谦之案：作“⾕神”是也。今宋本及道蔵河上本皆作“⾕”不作“浴”列子天瑞篇引⻩帝书：“⾕神不死，是谓玄牝。”庾肩吾诗：“谈玄止⾕神。”庾信诗：“虚无养⾕神。”后汉⾼义方清诫曰：“智虑赫赫尽，⾕神绵绵存。”范应元曰：“⾕神二字，傅奕云：‘幽而通也。’”皆以“⾕神”二字连读。惟老子书中，实以“⾕”与“神”对。三十九章“神得一以灵，⾕得一以盈”即其证。司马光曰：“中虚故曰⾕，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”严复曰：“以其虚，故曰⾕；以其因应无穷，故称神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。”是知“⾕”“神”二字连读者误。　　玄牝门，天地。　　严可均曰：河上、王弼“门”上有“之”字“天地”上有“是谓”字。谦之案：遂州、敦煌、御注三本与此石同。　　绵绵若存，用之不勤。　　谦之案：“绵绵”诸本作“绵绵”成玄英曰：“绵绵，微细不断貌也。”“绵”为俗字。⽟篇：“绵，新絮也，也，绵绵不绝。今作绵。”五经文字云：“作‘绵’者讹。”又“绵绵”下，景福本有“兮”字，室町本有“乎”字。“勤”字，武內敦本作“懃”　　洪颐烜曰：案“勤”通作“廑”字。文选长杨赋李善注引古今字诂：“‘廑’，今‘勤’字也。”汉书文帝纪晋灼曰：“廑，古勤字。”说文：“廑，少劣之。”言其气息绵绵若存，其用之则不弱少也。　　于省吾曰：按旧多读“勤”如字，洪颐烜读“用之不勤”之“勤”为“廑”训为弱少。用之弱少，不辞甚矣。“勤”应读作“觐”金文“勤”“觐”并作“堇”宗周钟“王肇遹省文、武堇強土”齐陈曼檥“肇堇经德”帅佳鼎“念王⺟堇○”“堇”并应读作“勤”颂鼎“反⼊堇章”女○○“女○堇于王”○卣“先以夷于堇”“堇”并应读作“觐”诗韩奕：“韩侯⼊觐。”左僖二十八年传：“出⼊三觐。”觐，见也。用之不觐，言用之不见也。上言“绵绵若存”言其绵绵微妙，似存而非存，正与用之不见之义相因，犹三十五章言“视之不⾜见”也。　　“音韵”此章江氏韵读：死、牝韵（脂部，牝音匕）。门、、存、勤韵（文部）。姚文田同。邓廷桢未及死、牝与门字。谦之案：王念孙古韵谱引大戴礼易本命篇“⾼者为生”四句，亦“死”“牝”为韵。薛蕙曰：老子书大抵用韵，故其遗辞多变文以协韵，非取义于一字之间也。如此章曰“是谓玄牝”则读“牝”为“否”以协上句。曰“玄牝之门”则特衍其辞，与下句相协。或者乃随语生解后，指一处为玄牝之门，殊失之矣。顾炎武曰：按“山⾕”之“⾕”广韵虽有“余蜀”“古禄”二切，其实“”乃正音。易井九二“井⾕鲋”陆德明音义一音浴。书尧典：“宅嵎夷曰旸⾕。”一音。左传僖三十二年注：“此道在二殽之间南⾕中，一音。”史记樊哙传“破豨胡骑横⾕”正义曰：“⾕音。”货殖传“畜至用⾕量马牛”索隐曰：“⾕音。”汉苦县老子铭：“⾕神不死。”作“浴神”是也。转去声则音裕，今人读⾕为⾕，而加“山”作峪，乃音裕，非矣（唐韵正⼊声三烛）。又曰：“牝”古音扶履反。老子：“⾕神不死，是谓玄牝。”旁证：文子守弱篇：“为天下牝，故能神不死。”自然篇：“天下有始，莫知其理，惟圣人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。”（卷八，十六轸）江永曰：“牝”毗履切。老子：“⾕神不死，是谓玄牝。”按“牝”从匕得声，而今音为毗忍切，此后世方音之转，犹“敏”为眉陨切“准”为之尹切“隼”为息允切“○”为居隐切也。顾氏谓“牝”字后人以其通俗不雅而改音，非是（古韵标准，上声第二部）。严可均曰：“牝”广韵旨、轸兼收“牝”字。按大戴易本命“死”“牝”协音，老子“⾕神不死，是谓玄牝”皆未转⼊轸（说文声类上篇脂类）。魏建功曰：死、牝、门、、存、勤六句相协。经典释文：“牝，频忍反，旧音扶死反，简文扶紧反。”是旧音与“死”相协，而后改音与“门”“”诸字协。其初当全相协可知（古音系研究二九四）。　　右景龙碑本二十二字，合“道冲而用之”下至此为一章。敦煌本二十三字，河上、王弼、范应元本二十五字，傅奕本二十六字。河上本题“成象第六”王弼本题“六章”范应元本题“⾕神不死章第六” uMuxS.cＯM