道德经校释手打全文字_第五十二章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2411

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　　天下有始，以为天下⺟。　　谦之案：傅奕本作“可以为天下⺟”诸本无“可”字，惟道蔵王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下⺟矣。”道蔵宋张太守汇刻四家注与蔵本同，殿本误脫此二十二字。案注文“可以为天下⺟”与傅奕本同。　　既知其⺟，又知其子。　　严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、⾼翿作“以知”　　谦之案：“既知其⺟”道蔵王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾

及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李道纯曰：“‘既得其⺟，以知其子’，或云‘既知其⺟，复知其子’，二句皆非。”　　既知子，复守其⺟。没⾝不殆。　　谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其⺟”景福本作“复知其⺟”盖涉上二“知”字而误。又李道纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以为天下⺟”即此章“天下有始，以为天下⺟”也。“既知其⺟，又知其子，既知其子，复守其⺟”子⺟相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。　　塞其兑，闭其门。终⾝不勤。　　罗振⽟曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。　　武內义雄曰：敦本“勤”作“懃”　　谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南道应训引上三句同。　　俞樾曰：案“兑”当读为“⽳”文选风赋“空⽳来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“⽳”“兑”亦可假为“⽳”也。“塞其⽳”正与“闭其门”文义一律。　　孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜⼊且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子舂秋內篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，道也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“塞其兑”亦谓塞其道径也。　　谦之案：俞说是也。“兑”者通之处“兑”假借为“阅”实为⽳为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“塞其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南道应训“太公曰‘塞民于兑’”⾼

注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兑。’”是也。　　开其兑，济其事，终⾝不救。　　谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终⾝不救”与“终⾝不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（马叙伦说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）塞其兑，闭其门，夫唯病病，是以终⾝不病。开其兑，济其事，咎莫大于

得，而终⾝无得。　　见小曰明，守柔曰強。　　谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“⽇”柰卷、河上下句作“⽇”吴曰：“⽇或作曰，传写之误。”案文例与五十五章同应作“曰”诸王本皆作“曰”淮南道应训引亦作“曰”作“⽇”误。武內义雄谓“见小曰明”之“小”字，为“常”字之坏体，以五十五章“知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰強”敦煌本“守”作“用”又強本荣注引经文云：“用柔曰強。”盖皆涉下文“用”字而误。　　用其光，复归其明，　　谦之案：淮南道应训引二句上有“是故”二字，牟子理惑论引三句“用其光，复其明，无遗⾝殃”无“归”字。又“复归其明”⾼翿作“于明”　　无遗⾝殃，是谓习常。　　严可均曰：“习常”御注、⾼翿作“袭常”　　武內义雄曰：敦、遂二本作“袭常”“习”、“袭”同音相通。　　谦之案：景福、柰卷、顾

、诸河上、王本均作“习常”邢玄、楼正、磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”“袭”“习”古通。文选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”云：“习、袭通。”周礼地官胥师注云：“故书袭为习。”皆其例证。又“常”说文：“下？也，从巾，尚声，或从⾐。”盖“常”即古“裳”字。释名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“袭常”与二十七章“是谓袭明”同有韬光匿明之意。“袭”⽟篇：“左衽袍也，⼊也，重⾐也。”意即重⾐下？，所以自障蔽也。又“习常”之“常”叶梦得本正作“裳”惟老子书中“光”与“明”异义（大田晴轩说）。十六章“复命曰常，知常曰明”五十五章“知和曰常，知常曰明”三十三章“知人者智，自知者明”五十二章“见小曰明”二十二章“不自见故明”二十四章“自见不明”言“明”皆就內在之智能而言。五十八章“光而不耀”四章、五十六章“和其光”五十二章“用其光，复归其明”言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘，光而不耀，是韬蔵其光，亦即庄子齐物论所谓“葆光”此之谓“袭裳”也。不自见故明，明道若昧（四十一章），则是韬蔵其明“是谓微明”（三十六章）“是谓袭明”（二十七章）。盖袭明之与袭常，似同而实异也。　　“音韵”此章江氏韵读：始、⺟、⺟、子、⺟、殆韵（之部），门、勤韵（文部），事、救韵（之、幽通韵、事协士瘦反），明、強、光、明、殃、常韵（

部）。谦之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韵。奚侗同。奚曰：“⺟读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮，亦其例。”顾炎武唐韵正卷十四十五厚：“⺟”古音満以反，引老子此章及“无名天地之始，有名万物之⺟”“忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人而贵食⺟”“‮立独‬而不改，周行而不殆，可以为天下⺟”“有国之⺟，可以长久”邓廷桢曰：事、救为韵。事为之部之去声，救为幽部之去声，非韵而以为韵者，犹之诗丝⾐以“俅”韵“○”、“基”、“牛”、“鼒”也。　　右景龙碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本题“归元第五十二”王本题“五十二章”范本题“天下有始章第五十二” UｍuXS.coM

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天下有始，以为天下⺟。　　谦之案：傅奕本作“可以为天下⺟”诸本无“可”字，惟道蔵王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下⺟矣。”道蔵宋张太守汇刻四家注与蔵本同，殿本误脫此二十二字。案注文“可以为天下⺟”与傅奕本同。　　既知其⺟，又知其子。　　严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、⾼翿作“以知”　　谦之案：“既知其⺟”道蔵王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李道纯曰：“‘既得其⺟，以知其子’，或云‘既知其⺟，复知其子’，二句皆非。”　　既知子，复守其⺟。没⾝不殆。　　谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其⺟”景福本作“复知其⺟”盖涉上二“知”字而误。又李道纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以为天下⺟”即此章“天下有始，以为天下⺟”也。“既知其⺟，又知其子，既知其子，复守其⺟”子⺟相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。　　塞其兑，闭其门。终⾝不勤。　　罗振⽟曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。　　武內义雄曰：敦本“勤”作“懃”　　谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南道应训引上三句同。　　俞樾曰：案“兑”当读为“⽳”文选风赋“空⽳来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“⽳”“兑”亦可假为“⽳”也。“塞其⽳”正与“闭其门”文义一律。　　孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜⼊且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子舂秋內篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，道也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“塞其兑”亦谓塞其道径也。　　谦之案：俞说是也。“兑”者通之处“兑”假借为“阅”实为⽳为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“塞其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南道应训“太公曰‘塞民于兑’”⾼注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兑。’”是也。　　开其兑，济其事，终⾝不救。　　谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终⾝不救”与“终⾝不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（马叙伦说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）塞其兑，闭其门，夫唯病病，是以终⾝不病。开其兑，济其事，咎莫大于得，而终⾝无得。　　见小曰明，守柔曰強。　　谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“⽇”柰卷、河上下句作“⽇”吴曰：“⽇或作曰，传写之误。”案文例与五十五章同应作“曰”诸王本皆作“曰”淮南道应训引亦作“曰”作“⽇”误。武內义雄谓“见小曰明”之“小”字，为“常”字之坏体，以五十五章“知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰強”敦煌本“守”作“用”又強本荣注引经文云：“用柔曰強。”盖皆涉下文“用”字而误。　　用其光，复归其明，　　谦之案：淮南道应训引二句上有“是故”二字，牟子理惑论引三句“用其光，复其明，无遗⾝殃”无“归”字。又“复归其明”⾼翿作“于明”　　无遗⾝殃，是谓习常。　　严可均曰：“习常”御注、⾼翿作“袭常”　　武內义雄曰：敦、遂二本作“袭常”“习”、“袭”同音相通。　　谦之案：景福、柰卷、顾、诸河上、王本均作“习常”邢玄、楼正、磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”“袭”“习”古通。文选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”云：“习、袭通。”周礼地官胥师注云：“故书袭为习。”皆其例证。又“常”说文：“下？也，从巾，尚声，或从⾐。”盖“常”即古“裳”字。释名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“袭常”与二十七章“是谓袭明”同有韬光匿明之意。“袭”⽟篇：“左衽袍也，⼊也，重⾐也。”意即重⾐下？，所以自障蔽也。又“习常”之“常”叶梦得本正作“裳”惟老子书中“光”与“明”异义（大田晴轩说）。十六章“复命曰常，知常曰明”五十五章“知和曰常，知常曰明”三十三章“知人者智，自知者明”五十二章“见小曰明”二十二章“不自见故明”二十四章“自见不明”言“明”皆就內在之智能而言。五十八章“光而不耀”四章、五十六章“和其光”五十二章“用其光，复归其明”言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘，光而不耀，是韬蔵其光，亦即庄子齐物论所谓“葆光”此之谓“袭裳”也。不自见故明，明道若昧（四十一章），则是韬蔵其明“是谓微明”（三十六章）“是谓袭明”（二十七章）。盖袭明之与袭常，似同而实异也。　　“音韵”此章江氏韵读：始、⺟、⺟、子、⺟、殆韵（之部），门、勤韵（文部），事、救韵（之、幽通韵、事协士瘦反），明、強、光、明、殃、常韵（部）。谦之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韵。奚侗同。奚曰：“⺟读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮，亦其例。”顾炎武唐韵正卷十四十五厚：“⺟”古音満以反，引老子此章及“无名天地之始，有名万物之⺟”“忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人而贵食⺟”“‮立独‬而不改，周行而不殆，可以为天下⺟”“有国之⺟，可以长久”邓廷桢曰：事、救为韵。事为之部之去声，救为幽部之去声，非韵而以为韵者，犹之诗丝⾐以“俅”韵“○”、“基”、“牛”、“鼒”也。　　右景龙碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本题“归元第五十二”王本题“五十二章”范本题“天下有始章第五十二” UｍuXS.coM