道德经校释手打全文字_第六十七章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2588

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　　天下皆谓我大，不肖。　　严可均曰：“我大”王弼作“我道大”“不肖”各本上有“似”字，下“故不肖”亦然。　　罗振⽟曰：敦煌辛本“谓”作“以”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”敦煌辛本“肖”作“笑”下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。　　武內义雄曰：敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”　　谦之案：傅、范本“我”作“吾”“大”下有“似”字。范曰：“‘吾大’，傅奕与西晋本同古本。”柰卷“大”下有“似倾”二字“倾”字衍。成玄英曰：“河上本作‘肖’，诸家云‘笑’。笑者，言老君体道自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶？只为接物谦和，不矜夸嗤笑于物，故致然也。”案成说纡曲难通。“笑”与“肖”本声韵相同。于省吾荀子新证引非相篇：“今夫狌狌形笑，亦二⾜而⽑也。”谓“形笑”即“形肖”则知此“不笑”亦即“不肖”耳。然碑本作“肖”乃本字，作“笑”者通假，若罗卷“笑”作“○”则俗字耳。作“肖”乃老子书中用楚方言。扬雄方言七：“肖、类，法也。齐曰类，西楚、梁、益之间曰肖。…西南、梁、益之间凡言相类者，亦谓之肖。”郭璞注：“肖者似也。”小尔雅广训：“不肖，不似也。”譣谊“不肖”上不应再有“似”字。　　夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！　　严可均曰：“其细”御注、王弼作“其细也夫”⾼翿作“其○也夫”河上“其细”绝，以“夫”字属下句。　　罗振⽟曰：“夫唯大，故似”景龙本、敦煌本均无“似”字。“不肖”敦煌辛本作“故不笑”“其细也夫”景龙本无“也夫”二字，景福本无“也”字，敦煌壬本无“夫”字，辛本作“若笑救其小”殆有误字。　　武內义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”　　谦之案：遂州作“夫唯大，故不笑，若笑，久其小”严遵本作“若肖，久其小矣”柰卷作“若肖，久矣，久其细也”案作“小”义通。说文：“小，物之微也。”与肖为韵。说文声类：小、肖皆宵部小声。　　我有三宝，持而宝之：　　严可均曰：“持而宝之”御注作“保而持之”⾼翿同。河上、王弼作“持而保之”　　罗振⽟曰：“持而保之”景龙本、敦煌庚、壬本“保”作“宝”辛本作“宝而持之”　　谦之案：遂州、王羲之、顾、彭与敦煌辛本同，傅、范与碑本同。范曰：“韩非、王弼、傅奕同古本。”是范所见王本亦与碑本同。又“我有三宝”傅“我”作“吾”柰卷上有“夫”字。案作“持而宝之”是也。　　蒋锡昌曰：“持而宝之”与九章“持而盈之”文法一律。广雅释诂：“宝，道也。”檀弓“丧人无宝，仁亲以为宝”郑注：“宝谓善道可守者。”六十二章“道者…善人之宝”是老子以宝为道。六十九章“轻敌几丧吾宝”谓几丧吾道也。此言我有三道，持而宝之也。劳健曰：按“宝”、“保”二字，古文近同，互通。二“宝”字为韵“宝”字宜在下。　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　罗振⽟曰：敦煌辛本无“敢”字。　　谦之案：文中子中说魏相篇仇璋说“三有”曰：“有慈，有俭，有不为天下先。”实即本此，亦无“敢”字。　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。　　严可均曰：河上、王弼无“夫”字。　　罗振⽟曰：景龙、御注、敦煌辛诸本句首均有“夫”字。“成器长”敦煌壬本“成”上有“为民”二字。　　纪昀曰：案“器”韩非子作“事”　　谦之案：顾、彭、傅、范、⾼、赵、楼正诸本均有“夫”字。韩非解老及治要引均作“慈故能勇”范本“成器”上有“为”字，案有“为”字是也。　　俞樾曰：韩子解老篇作“不敢为天下先，故能为成事长”“事”“器”异文，或相传之本异，或彼涉上文“事无不事”句而误，皆不可知。至“故能”下有“为”字，则当从之，盖“成器”二字相连为文。襄十四年左传“成国不过半天子之军”杜注曰：“成国，大国。”昭五年传“皆成县也”成县亦谓大县。然则成器者大器也。二十九章“天下神器不可为也”尔雅释诂：“神，重也。”“神器”为重器“成器”为大器，二者并以天下言，质言之，则止是不敢为天下先，故能为天下长耳。　　刘师培曰：古本“成器长”上有“为”字。成器长，大官也；为者，居也。盖古代“工”“官”通用，故大官亦名“成器长”今本脫“为”字，谊不可通。　　杨椿曰：易之坤卦曰“坤至柔而动也刚”则得乎仁者有勇之说，故曰：“慈故能勇。”节卦曰“节以制度，不伤财，不害民”则得乎俭以⾜用之说，故曰：“俭故能广。”谦卦曰“谦尊而光，卑而不可踰”则得乎一谦而四益具之说，故曰：“不敢为天下先，故能成器长。”大易、老氏之书，若合符节。　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。　　严可均曰：“今舍慈且勇”御注、⾼翿“舍”下有“其”字，下二句亦然。“且先”御注误作“先且”　　罗振⽟曰：“舍”御注作“舍”御注本、敦煌辛本此三句“舍”下均有“其”字。御注本“且先”二字颠倒。　　谦之案：“舍”字，严遵本并作“释”敦煌壬本第一“舍”字作“释”广

、磻溪、楼正、顾、彭、傅、赵、⾼翿、邢玄、河上并作“舍”王弼、范应元作“舍”“死矣”严本作“则死矣”御注作“且死矣”傅、范作“是谓⼊死门”　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　罗振⽟曰：王本作“战”与景龙、御注、景福、敦煌壬本同。释文出“以陈”二字，知王本作“陈”今据改。又敦煌庚、辛二本亦作“陈”“天将救之”景福本、敦煌壬本“之”下有“以善”二字。　　武內义雄曰：敦、遂二本作“以陈则政”　　谦之案：譣遂州本作“以陈则止”“止”字“正”之误。傅、范本作“以陈则正”毕沅曰：“河上公、王弼作‘慈以战则胜’，韩非作‘慈于战则胜’，依义当作敶字。”又譣王弼注“夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也”又“相而不避于难，故胜也”“胜”字，道蔵王本作“正”知王本原亦作“以陈则正”也。　　“音韵”此章江氏韵读：勇、广、长韵（

、东通韵，勇协音枉）。案勇，东部，广、长，

部，此

、东通韵。奚侗同。姚文田、邓廷桢：广、长韵。“久矣其细”严本“细”作“小”肖、肖、肖、小韵。吴棫韵补三十六养：“勇”羽两切，健也。老子：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”长，上声。　　右景龙碑本九十五字，敦煌本九十七字，河上本同，王本九十九字，傅本一百五字，范本一百六字。河上本题“三宝第六十七”王本题“六十七章”范本题“天下皆谓章第六十七” UｍuXｓ.CoM

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天下皆谓我大，不肖。　　严可均曰：“我大”王弼作“我道大”“不肖”各本上有“似”字，下“故不肖”亦然。　　罗振⽟曰：敦煌辛本“谓”作“以”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”敦煌辛本“肖”作“笑”下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。　　武內义雄曰：敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”　　谦之案：傅、范本“我”作“吾”“大”下有“似”字。范曰：“‘吾大’，傅奕与西晋本同古本。”柰卷“大”下有“似倾”二字“倾”字衍。成玄英曰：“河上本作‘肖’，诸家云‘笑’。笑者，言老君体道自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶？只为接物谦和，不矜夸嗤笑于物，故致然也。”案成说纡曲难通。“笑”与“肖”本声韵相同。于省吾荀子新证引非相篇：“今夫狌狌形笑，亦二⾜而⽑也。”谓“形笑”即“形肖”则知此“不笑”亦即“不肖”耳。然碑本作“肖”乃本字，作“笑”者通假，若罗卷“笑”作“○”则俗字耳。作“肖”乃老子书中用楚方言。扬雄方言七：“肖、类，法也。齐曰类，西楚、梁、益之间曰肖。…西南、梁、益之间凡言相类者，亦谓之肖。”郭璞注：“肖者似也。”小尔雅广训：“不肖，不似也。”譣谊“不肖”上不应再有“似”字。　　夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！　　严可均曰：“其细”御注、王弼作“其细也夫”⾼翿作“其○也夫”河上“其细”绝，以“夫”字属下句。　　罗振⽟曰：“夫唯大，故似”景龙本、敦煌本均无“似”字。“不肖”敦煌辛本作“故不笑”“其细也夫”景龙本无“也夫”二字，景福本无“也”字，敦煌壬本无“夫”字，辛本作“若笑救其小”殆有误字。　　武內义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”　　谦之案：遂州作“夫唯大，故不笑，若笑，久其小”严遵本作“若肖，久其小矣”柰卷作“若肖，久矣，久其细也”案作“小”义通。说文：“小，物之微也。”与肖为韵。说文声类：小、肖皆宵部小声。　　我有三宝，持而宝之：　　严可均曰：“持而宝之”御注作“保而持之”⾼翿同。河上、王弼作“持而保之”　　罗振⽟曰：“持而保之”景龙本、敦煌庚、壬本“保”作“宝”辛本作“宝而持之”　　谦之案：遂州、王羲之、顾、彭与敦煌辛本同，傅、范与碑本同。范曰：“韩非、王弼、傅奕同古本。”是范所见王本亦与碑本同。又“我有三宝”傅“我”作“吾”柰卷上有“夫”字。案作“持而宝之”是也。　　蒋锡昌曰：“持而宝之”与九章“持而盈之”文法一律。广雅释诂：“宝，道也。”檀弓“丧人无宝，仁亲以为宝”郑注：“宝谓善道可守者。”六十二章“道者…善人之宝”是老子以宝为道。六十九章“轻敌几丧吾宝”谓几丧吾道也。此言我有三道，持而宝之也。劳健曰：按“宝”、“保”二字，古文近同，互通。二“宝”字为韵“宝”字宜在下。　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。　　罗振⽟曰：敦煌辛本无“敢”字。　　谦之案：文中子中说魏相篇仇璋说“三有”曰：“有慈，有俭，有不为天下先。”实即本此，亦无“敢”字。　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。　　严可均曰：河上、王弼无“夫”字。　　罗振⽟曰：景龙、御注、敦煌辛诸本句首均有“夫”字。“成器长”敦煌壬本“成”上有“为民”二字。　　纪昀曰：案“器”韩非子作“事”　　谦之案：顾、彭、傅、范、⾼、赵、楼正诸本均有“夫”字。韩非解老及治要引均作“慈故能勇”范本“成器”上有“为”字，案有“为”字是也。　　俞樾曰：韩子解老篇作“不敢为天下先，故能为成事长”“事”“器”异文，或相传之本异，或彼涉上文“事无不事”句而误，皆不可知。至“故能”下有“为”字，则当从之，盖“成器”二字相连为文。襄十四年左传“成国不过半天子之军”杜注曰：“成国，大国。”昭五年传“皆成县也”成县亦谓大县。然则成器者大器也。二十九章“天下神器不可为也”尔雅释诂：“神，重也。”“神器”为重器“成器”为大器，二者并以天下言，质言之，则止是不敢为天下先，故能为天下长耳。　　刘师培曰：古本“成器长”上有“为”字。成器长，大官也；为者，居也。盖古代“工”“官”通用，故大官亦名“成器长”今本脫“为”字，谊不可通。　　杨椿曰：易之坤卦曰“坤至柔而动也刚”则得乎仁者有勇之说，故曰：“慈故能勇。”节卦曰“节以制度，不伤财，不害民”则得乎俭以⾜用之说，故曰：“俭故能广。”谦卦曰“谦尊而光，卑而不可踰”则得乎一谦而四益具之说，故曰：“不敢为天下先，故能成器长。”大易、老氏之书，若合符节。　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。　　严可均曰：“今舍慈且勇”御注、⾼翿“舍”下有“其”字，下二句亦然。“且先”御注误作“先且”　　罗振⽟曰：“舍”御注作“舍”御注本、敦煌辛本此三句“舍”下均有“其”字。御注本“且先”二字颠倒。　　谦之案：“舍”字，严遵本并作“释”敦煌壬本第一“舍”字作“释”广、磻溪、楼正、顾、彭、傅、赵、⾼翿、邢玄、河上并作“舍”王弼、范应元作“舍”“死矣”严本作“则死矣”御注作“且死矣”傅、范作“是谓⼊死门”　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　罗振⽟曰：王本作“战”与景龙、御注、景福、敦煌壬本同。释文出“以陈”二字，知王本作“陈”今据改。又敦煌庚、辛二本亦作“陈”“天将救之”景福本、敦煌壬本“之”下有“以善”二字。　　武內义雄曰：敦、遂二本作“以陈则政”　　谦之案：譣遂州本作“以陈则止”“止”字“正”之误。傅、范本作“以陈则正”毕沅曰：“河上公、王弼作‘慈以战则胜’，韩非作‘慈于战则胜’，依义当作敶字。”又譣王弼注“夫慈以陈则胜，以守则固，故能勇也”又“相而不避于难，故胜也”“胜”字，道蔵王本作“正”知王本原亦作“以陈则正”也。　　“音韵”此章江氏韵读：勇、广、长韵（、东通韵，勇协音枉）。案勇，东部，广、长，部，此、东通韵。奚侗同。姚文田、邓廷桢：广、长韵。“久矣其细”严本“细”作“小”肖、肖、肖、小韵。吴棫韵补三十六养：“勇”羽两切，健也。老子：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”长，上声。　　右景龙碑本九十五字，敦煌本九十七字，河上本同，王本九十九字，傅本一百五字，范本一百六字。河上本题“三宝第六十七”王本题“六十七章”范本题“天下皆谓章第六十七” UｍuXｓ.CoM