原文

　　宠辱若惊①，贵大患若⾝②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若⾝？吾所以有大患者，为吾有⾝，及吾无⾝，吾有何患④？故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下⑤。

译文

　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自⾝生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自⾝生命一样？我之所以有大患，是因为我有⾝体；如果我没有⾝体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的⾝体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的⾝体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

注释

　　①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若⾝：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的⾝体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无⾝，吾有何患：意为如果我没有⾝体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵⾝的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱⾝的态度去为天下，才可以把天下托付给他。

引语

　　这一章讲的是人的尊严问题。老子強调“贵⾝”的思想，论述了宠辱对人⾝的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵⾝”不胡作妄为。只有珍重自⾝生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”能够“不以宠辱荣患损易其⾝”才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢。他认为“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自⾝的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、‮立独‬的人格。

评析

　　本章所讲关于“贵⾝”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等⾝外之事易其⾝，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”不为外界荣辱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于⾝，至人外其⾝于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与⾝等。夫⾝且为患，而贵患以为重累之⾝，是纳患以自梏也。惟无⾝者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）
一般人对于⾝体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视⾝外的宠辱远远超过自⾝的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最⾼理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等⾝边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵⾝”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡，一切声⾊货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 uMuxS.cＯm