原文

　　天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生于郊④。祸莫大于不知⾜；咎莫大于得。故知⾜之⾜，常⾜矣⑤。

译文

　　治理天下合乎“道”就可以作到太平‮定安‬，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”连怀胎的⺟马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知⾜，最大的过失是贪得的望。知道到什么地步就该満⾜了的人，永远是満⾜的。

注释

　　1、却：屏去，退回。
2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。
3、戎马：战马。
4、生于效：指牝马生驹于战地的郊外。
5、故知⾜之⾜，常⾜矣：知道満⾜的这种満⾜，是永远満⾜的。

引语

　　这一章主要反映了老子的反战思想。在舂秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和‮民人‬群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子明确表示了自己的主张，他分析了战争的起因，认为是统治者贪太強。那么解决问题的办法是要求统治者知⾜常乐，这种观点可以理解，但他没有明确区分战争的质，因为当时的战争有奴隶主贵族互相兼并政权，也有的是地主阶级崛起后推翻奴隶主统治的战争，还有劳动民众的反抗斗争。因此，在本章里，老子所表述的观点有两个问题，一是引起战争的源；二是对战争没有加以区分。

评析

　　张松如先生在《老子校读》一书中写道：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是舂秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有一定的进步趋势；但是对‮民人‬说来，特别是对从事农业生产的广大劳动‮民人‬群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。这是可以想见的。老子反对这些战争岂不是理所当然的吗？顺便说一句，有人曾说，老子是兵家。可是从古以来，那里会有反战的兵家呢？在这里，老子认为战争是由于封建统治者不知⾜、贪心重所引起的，只要是能知⾜，満⾜于现状，不贪求什么，就不会发生战争。‘知⾜之⾜，恒⾜矣’。这是一种唯心史观，至于‘寡’、‘知⾜’的提出，对当时封建贵族领主集团的无厌求，无异于是一个強烈的抗议。”（《老子校读》第270~271页）
胡寄窗先生说：“寡的具体表现是‘知⾜’。老子学派把知⾜看得非常重要，以为知⾜可以决定人们的荣辱、生存、祸福。…不仅此也，他们并将知⾜作为从主观上分辨贫富的标准。如知⾜，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知⾜者富’、‘富莫大于知⾜’。因此知‘⾜’之所以为⾜，则常⾜矣，常⾜当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知⾜，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富决定于主观的知⾜与不知⾜，亦即决定于‘不’，所以带有唯心主义⾊彩。但他们很重视客观刺对产生望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知⾜是不可分割的。未有能寡而不知⾜者，亦未有不寡而能知⾜者。老子提出寡、知⾜，对当时当权贵族的无厌求是一个強烈的抗议，但对一般人来说，持有这种观点，就会把人引导到消极退缩的道路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”《‮国中‬经济思想史》上，第290页）
张松如先生和胡寄窗先生的以上论说是中肯的。因为战争的起因往往是侵略者一方野心、攻占城池、呑并邻国，扰害百姓。本章警告当政者不可无厌贪求，切记清静无为之戒条。这的确是为社会的发展、民众的‮定安‬而殚精竭虑，还是值得肯定的。 uMuxS.cＯM