原文

　　为学⽇益①，为道⽇损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不⾜以取天下。

译文

　　求学的人，其情文饰一天比一天增加；求道的人，其情文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不扰‮民人‬为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

注释

　　1、为学⽇益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。⽇益：指增加人的知见智巧。
2、为道⽇损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”此处的“道”指自然之道，无为之道。损，指情文饰⽇渐泯损。
3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。
4、取：治、摄化之意。
5、无事：即无扰攘之事。
6、有事：繁苛政举在扰民生。

引语

　　本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”是求外在的经验知识，经验知识愈积累愈多。老子轻视外在的经验知识，认为这种知识掌握得越多，私妄见也就层出不穷。“为道”和“为学”就不同一。它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或內索自⾝虚静的心境，它不断地除去私妄见，使人⽇渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。这一章所讲的“为学”是反映“政教礼乐之学”老子认为它⾜以产生机智巧变。只有“清静无为”没有私妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路子。

评析

　　任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）张松如先生说：“‘为学者⽇益，为道者⽇损’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义⾊彩，显示了骸骨恋的情绪，而不曾投出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘⽇益’和‘⽇损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第281页）“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在‮国中‬古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极⾼的程度，从哲学⾼度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。 uMＵxS.cＯm