太乙金华宗旨手打全文字_第06章回光证验原文+译文

书号:39913 时间:2017/9/8 字数:802

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　　　　证验亦多，不可以小

小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体

和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，⻩金起屋，⽩⽟为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红⾎为啂，七尺⾁团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：“⽇落大⽔，行树法象。”⽇落者，从混沌立基，无极也。上善若⽔，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，⽇落大⽔，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而

方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金

即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

　　现在证验，可考有三：一则坐去，神⼊⾕中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声⼊皆如⾕中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在⾕中，随时可以自验；

　　一则静中，目光腾腾，満前皆⽩，如在云中，开眼觅⾝，无从觅视，此为虚室生⽩，內外通明，吉祥止止也；

　　一则静中，⾁⾝氤氲，如绵如⽟，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。

　　此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人

器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善

发相是也。”此事如人饮⽔，冷暖自知，须自己信得过方真。

　　先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。

　　

达道居士译文 uMuXS.cＯM

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证验亦多，不可以小小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，⻩金起屋，⽩⽟为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红⾎为啂，七尺⾁团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：“⽇落大⽔，行树法象。”⽇落者，从混沌立基，无极也。上善若⽔，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，⽇落大⽔，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。　　现在证验，可考有三：一则坐去，神⼊⾕中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声⼊皆如⾕中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在⾕中，随时可以自验；　　一则静中，目光腾腾，満前皆⽩，如在云中，开眼觅⾝，无从觅视，此为虚室生⽩，內外通明，吉祥止止也；　　一则静中，⾁⾝氤氲，如绵如⽟，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。　　此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善发相是也。”此事如人饮⽔，冷暖自知，须自己信得过方真。　　先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。　　达道居士译文 uMuXS.cＯM