佛说四十二章经手打全文字_举难劝修

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书号:39915 时间:2017/9/8 字数:14065

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　　　　佛言：人有二十难，贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍⾊忍

难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见

学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。　
　　本章是世出世法，做人的道理，学佛的条件。难，就是困难。畏惧困难，苟且偷安，本来就是人的常情。但困难是对容易讲的，困难和容易都没有实在的本

，是个相对待的名词，如果世间容易的事情，你畏首畏尾，畏缩而不敢去做，也变成困难的事。反过来，纵然是很困难的事情，你肯勇猛精进，尽心尽力地去做，终于突破难关，也变成容易的了，所以易和难是没有固定的标准。学佛更是这样“困难”成了一般人修学佛法的障碍──往往以佛法深奥难解而裹⾜不前，其实，如果能够下苦工，修学难以修行的事，那末，所有难行的事，都障碍不了他的。所以，释迦牟尼佛在本经中，所举的二十种难（人生最困难的事），无非是勉励我们要精进，不怕苦地去克服困难，所谓“天下无难事，只怕有心人”啊！　
　　“佛言：人有二十难”释迦牟尼佛告诉我们，人生的苦难太多了，难做的事，也是非常的多，把它归纳起来，我们难以办到的事，有二十种。　
　　一、贫穷布施难：贫字的结构，是“分”“贝”两字合一，把宝贝都分光了，因此，贫，没有财产。穷，是没有⾐、食。简单地说，一个人没有⾐食，贫无立锥之地，叫他行善，以物质来布施，的确是件非常困难的事。不过，佛教讲布施，包括财布施、法布施和无畏布施，都可以让我们广结善缘。财布施就是用钱财物质行布施，法布施是以佛法来教化人家，无畏布施，就是以精神来安慰人家、保护人家，这三种布施都是有功德的。　
　　说财施困难，对有钱人家来说，只要肯发心，拿几个钱出来是不成问题的。但一个穷得连自己的三餐都不继，⾐食都发生问题的人，在经济能力极差的情况之下，还能发心布施，是非常难能可贵的大布施。其次，当人家处在恐怖不安的时候，我们自己的体力和精神力量都差的当下，却奋不顾⾝地保护人家、安慰人家，解除人家害怕的心理障碍，也是很难能可贵的布施。我刚⼊佛门，才起步学佛，尚未深⼊三蔵，对佛法还没有深刻地研究，但是当人家来向我们请教，而肯就我所了解的，毫不保留地解释给人家听，让人家了解，这一种也是很难能可贵的布施。　
　　最近菲律滨发生了一次可以说是二十年来最大的地震，是大家所亲⾝经历的，也是让大家都感到非常恐惧的。地震，地动山摇，是一种天灾，谁都不能避免，也不可预料的。依佛法来说，这是共业所感，我们在共业当中而有不共业，别人家遭受到那么大的灾难，所有的财产毁于一旦，甚至连生命也丢了；而我们依旧平平安安的，算是很幸运的了，假如以上面说的三种布施配合去做，是很有意义的。　
　　在社会上发动救灾的时候，我们能够随喜出钱捐助人家（当然，捐钱不在于多少，在出于我们的一片诚心），表示一个佛教徒的同情心，这是在物质方面的布施（财施）。大地震过后，都会有余震，别人害怕得要命，我心里同样的感到很害怕，依然安慰人家：“啊！你不要怕，我们来念观世音菩萨，灾难就不会降临到我们⾝上来！”这就是一种无畏布施。还有，我们要开导不懂佛法的人：“地震，正说明了国土危脆，世间无常。”我们以“无常”的真理来教化人家，让他对佛法有正确的认识，就是法布施。所以，这三种布施，在地震发生不久的现在，我们可以用尊重、关怀、亲善的态度，配合来实行。　
　　下面，我再讲一个佛经里面小小的故事，来说明贫穷布施难。　
　　故事发生在佛住世的时候，有一对非常贫苦的夫妇，他们穷到什么程度？住在一座破破烂烂的小茅蓬里面，家徒四壁，房子里空空的，一旦刮风下雨，简直没有地方遮蔽，让⾝体不淋雨，这还不算，最惨的是他们连穿的⾐服都不周全，夫妇俩只有一条

子（印度人穿的

子，都是只用布围着），每一天出去讨饭的时候，也不能同时出去，如果丈夫去讨饭，把这仅有的

子穿走，太太只好在家里等丈夫讨饭回来再共同吃。明天，太太去讨饭，依旧围穿着这条

子，那末，丈夫必须留在家中，等待太太把饭讨回来一同吃。这种穷⽇子，实在太苦太苦了，又有什么办法呢？⽇子只有一天一天地挨过去。　
　　有一天，一位辟支佛经过这座小茅蓬，（辟支佛是有神通的，有他心通和宿命通。）一看到这情形，马上知道这对夫妇前生没有布施，这一辈子才会这么样的贫苦，心想：我应该救他们，也要教他们布施。　
　　于是，辟支佛就站在窗口开示他们：　
　　“你们夫妇两位，这么穷苦，这样子受罪，这是你们前生没有布施。你们如果希望今后的生活得到改善，就要赶快布施，才会有福报。”　
　　丈夫听了一想：对呀！要布施啊。。可是，布施什么呢？突然想到，还有条

子，就对太太说：　
　　“这位出家人说得对，我们前世没有布施，今生才这样穷困潦倒，我们要布施，可是什么东西都没有，唯一的财产只有这一条

子，就把它布施出去吧！”　
　　太太听了一楞，说：　
　　“你有没有神经错

？我们所有的家当就只有这么一条

子，要是把它布施出去了，以后怎么去讨饭，岂不是要饿死了？不好！”　
　　“我一定要布施，先种福再说。”丈夫坚持着。　
　　“好吧！随你去了！”太太无可奈何地叹息。　
　　就这样，他们恭恭敬敬地从窗口捧着这仅有的

子供养辟支佛。　
　　辟支佛所受的

子，虽然很肮脏，破破烂烂的，施主却是充満了虔诚供养之心，所以，他马上拿去供养释迦牟尼佛。　
　　释迦牟尼佛正在讲经，告诉大家：　
　　“他们夫妇的功德太大了！”　
　　供养一条脏兮兮的破

子，居然有大功德，大家都疑惑地看着释迦牟尼佛。　
　　“这对夫妇，由于前世吝啬，不肯种福和供养，才造成今世的贫困。现在他们能够舍己、虔诚地布施，他的功德太大了，一定能够得到很大的福报！”
　
　　释迦牟尼佛慈祥地为大家解释。　
　　就在这时候，国王也来听法，一听到这事，既是深受感动，同时又感到非常愧疚，他认为自己⾝为一国之主，居然有‮民人‬穷得夫妇两人共穿一条

子，这是他的过咎。所以，马上派人把吃的、穿的，往这对贫苦夫妇的家里送去。
　
　　这就是他们夫妇虔诚布施供养的善报。　
　　后来，这对夫妇吃的、穿的都有了，生活改善了，也来听释迦牟尼佛讲经，甚至于修持，随即证得了须陀洹果（初果），可见贫穷布施虽然难，只要肯发心，马上获得了报应。最怕的是贫穷而怨天尤人，愤世嫉俗，障碍了布施的因缘。　
　　从前清和姑在世的时候，有一句名言：“缘题不是比家伙。”（闽南话）意思是：我们布施结缘，不是比家当的，不是说百万、千万的富翁就会捐了很多钱，穷人就没有办法供养了。事实不然，在我们目前这个社会，好多富豪也是一⽑不拔的，倒是那些真正三餐不继的人家，由于自己⾝受其苦，反而能够同情、体恤人家，肯发心去救济别人。　
　　我们听了这个故事，对眼前苦难的环境，必须认清，要尽到佛教徒的责任，打开我们的心

，发慈悲心，共同来维持国家社会的‮定安‬，救济苦难的大众，这样才是佛教徒聊表尽了一分责任。　
　　还有，我们每天修持，多念阿弥陀佛、往生咒，以这样的功德，回向给这一次大地震上千罹难的人们，回向他们到西方去，这样，算尽了做一个佛教徒的心。　
　　二、豪贵学道难：这跟上面的“贫穷布施难”刚好相反，前面讲的是穷人，这里讲发了财的人。豪，就是富豪，万贯家财。贵，就是很尊贵，也可以说是荣华富贵。一个有钱有势的人，你叫他来学道，确实不容易。为什么不容易？我们想一想，有钱人家，就拿他的⾐食住行来说吧，他们是很考究吃的，所谓山珍海味，在家里吃饭嫌不够味，今天到这家餐馆吃，明天又到那家餐馆吃。穿的是⾼贵质料的名牌服装，中午参加宴会穿这样的⾐服，晚上赴宴又是穿另一套⾐服，每天更换⾐服和装饰，已经忙不了啦。住的是⾼尚房宅，设备现代化，一件装饰品往往是价值上千上万。出门行的，

通工具是最流行最现代化的汽车。总而言之，他的生活非常的享受，一出门前护后拥，一呼百应，而且

游广阔，每天有让他应接不暇的活动，又是⽇理万机，实在是忙不完的。试想，这样的人，当他尽情享受，为名利物

所包围，叫他来学佛、修行，可能吗？真是太困难了。你们今天在座的，能够从百忙当中，放下所有的应酬，而来听经，是难能可贵的！　
　　有两句成语，所谓“

暖生

，饥寒发道心”有钱，吃的、喝的、穿的，都很充裕，一个人由于太富裕了，生

，往往被情

所包围困住了。反过来说，贫苦人家，连⾐食都成问题，饥寒反而使他容易

发起道心来。　
　　所以，豪贵学道难是人的二十种难当中的第二种。　
　　不过，话说回来，我们的教主释迦牟尼佛，他本来是个皇太子，可以贵为天子，富有四海，但是，因为他有⾼深的智慧和崇⾼的理想，他视王位如过隙尘土，放弃了人生的一切荣华富贵，毅然出家修道，结果，他成为无上的佛陀，永远值得我们崇敬的。可见，只要肯发心、精进向学，豪贵学道就不难了。　
　　三、弃命必死难：弃，就是抛弃、舍弃。命，就是生命。弃命，就是要抛弃、舍弃我们的生命，实在是不容易办到的；试想，谁不爱惜自己的生命，谁不贪生怕死呢？连最小的蚊虫蚂蚁，如果伸手向它打去，它必定马上跑掉，赶快飞走，可见要舍弃自己的生命，谈何容易！　
　　但是，世界上许多的圣贤，的确抱着视死如归的态度，尽管死是艰难的，但是他为了完成他的理想，他把死看成回家，看得很平常。儒家所谓“杀⾝成仁，舍生取义”他为了完成仁慈，为了尽到道义，虽说“千古艰难唯一死”却能不惜牺牲自己的生命，这种不畏死，能牺牲的人，真是太伟大了。
　
　　儒家又谈到“死有重于泰山、有轻于鸿⽑”有的死得很有价值，有的死得象一

⽑那样的轻。看看，那许多为国捐躯、成仁的烈士，为了热爱国家，保卫国家，他不惜牺牲了生命，死得轰轰烈烈的。历史上的文天祥、史可法壮烈牺牲的事迹，凡是读过‮国中‬历史，都知道的。就谈谈近代吧，华侨义山杨（光　）总领事和抗⽇游击队的纪念碑，都是华人在菲律滨，为了卫国护民，反抗⽇本侵略者而洒热⾎，抛头颅，牺牲自己的生命。　
　　佛教许多的⾼僧，为了维护圣教，不惜舍⾝以殉教，象过去越南，好多的⾼僧自焚，用汽油浇在⾝上把自己焚烧了，谁不怕死？他们为什么要这样做？保卫佛教！这样死法，实在是有重于泰山，那么伟大，也是死得有价值的。　
　　在古文里面，也说到“朝闻道，夕死可矣！”为了追求真理，我们早上能够听到真理、圣道，纵然晚上死了也无所谓，这是为法忘躯。在佛教里面，许多佛菩萨，都有这样的事迹记载，都是视死如归的，这说明死有重于泰山。人生自古谁无死，传说中的彭祖，活到八百岁，最后还是免不了一死，但是死要死得有价值。　
　　另有一种人，为非作歹，铤而走险，抢家劫舍，为‮府政‬逮捕，最后难逃法网，这种死太不值得了，好象鸿鸟的⽑，轻微得不⾜轻重。举个例子来说，‮湾台‬有一个名叫马晓滨的青年，是从‮陆大‬去的，因为他绑票被抓到，‮府政‬再三的审察，判决死刑。他的妹妹马小琴，特地到‮湾台‬，为哥哥请求社会援助，佛教、天主教、基督教、人权会，都极力为他争取免除死刑，但是，‮湾台‬的治安太差了，

世要行重典，所以，最后法庭还是宣布把马晓滨和其他二人，一共三个人都决定

决伏法。

据报载，他妹妹马小琴，前天才抱着他的骨灰哭哭啼啼地回‮陆大‬。　
　　一个二十八岁的青年，曾经还是一个义士，结果落得如此下场，这样的死法，实在是轻于鸿⽑。一个人在世为非作歹，受到法律的制裁，固然是自食其果，对⽗⺟、祖先都说不过去。所谓生死事大，说我们弃命必死难，要认识死，要死得有意义，也要珍惜宝贵的生命。　
　　四、得睹佛经难：睹，就是看。佛经，是无上的法宝，在这个末法时代，我们能够看到、或者读诵佛经，或者修学佛法，都是不容易的，想想，六道有多少众生，全世界有多少人口，能够学佛看佛经的只占了极小的部份而已。难怪每部经典，一打开就是〈开经偈〉：　
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　
　　我今见闻得受持，愿解如来‮实真‬义。　
　　什么意思呢？无上，就是没有再超过了，这一种很⾼深，很微妙的佛法，我们百千万世都难得遇到，现在我们有福报，能够看到、读诵、受持佛经，就要珍惜、了解佛法甚深的奥义。所以，这首偈说明佛经是不容易遭遇的。　
　　佛法传来‮国中‬以后，古代的⾼僧大德，不知道经过多大的辛苦，才翻译成中文。好象本经，由迦叶摩腾和竺法兰两位法师翻译完了，朝廷把它珍蔵在深宮的“兰台石室”第十四间，几乎成了皇族的珍蔵品，成为国宝，外面民众，

本不知道有这么一部经，更不用说可以看到这部佛经了。现在印刷术发达，佛经普遍地流通了，我们就应该珍惜这份福报，必须记住，佛法难闻，有机会，就要精进，很虔诚地读诵、多争取时间来研究、奉行。　
　　五、生值佛世难：生就是出生到这个世界来。值，就是遭遇、逢到。我们出生在佛出世的时代，更是一件不容易的事。因此，有首偈说：　
　　佛出世时我沉沦，我出生时佛灭度。　
　　忏悔自⾝多业障，不见如来金⾊⾝。　
　　“佛出世时我沉沦”当初释迦牟尼佛，乃至过去七佛、所有的佛出世的时候，我在什么地方呢？我因业障深重，正在沉沦当中，不知道是在六道里面那一道轮转，我没有这份福报生逢佛世，见佛闻法。　
　　“我出生时佛灭度”现在，我出生了，可是释迦牟尼佛早就已经⼊灭，离开这个世间了。　
　　“忏悔自⾝多业障，不见如来金⾊⾝”为什么我不能生逢佛世？这就是我本⾝的业障太重了，没有那份福报出生在佛世，所以见不到佛的金⾊法体、三十二相、八十种好，圆満的相貌。　
　　好象释迦牟尼佛在二千五百多年前出世，我们生于佛后，而当来下生弥勒尊佛，要五十六亿七千万年以后，才出世到人间来，所以，对弥勒菩萨将来教化这个世间的时代来讲，我们又是生在佛前。生在佛前佛后，就是佛教常说的八难之一，所以，生逢佛世，实在是不容易的。但是话又说回来，只要我们肯下功夫修持，能够与法相应的话“见因缘即见法，见法即见佛”深深体会到佛法缘起的妙义，证悟了法

，那时候与诸佛同一鼻孔出气，也就是见佛了，不必等到将来弥勒菩萨下生成道，也没有“生值佛世难”的障碍了。　
　　六、忍⾊忍

难：忍，就是抑制、控制。⾊，在这里不是红、⻩、蓝、⽩、黑…种种颜⾊，指的是⾊情，男女的⾊

，男的看到女的生起

喜心，或者女的看到男的生起喜

心，互相爱慕、追求。孔子说：“食⾊

也。”一个人生下来，有两件事本

就具备了，不需要经过⽗⺟教导，不必学习，自己先天的就知道的，就是饮食和男女关系（⾊）。　
　　说到忍⾊，要想控制男女之间的⾊

，实在不容易的。俗语说：“英雄难过美人关。”纵使他是个大将军、英雄，要是美⾊当前，也得低头，没有办法逃避⾊

的。所以，古今中外，有好多当皇帝、做总统的，不爱江山爱美人，往往为了一个女孩子，他宁可抛弃江山，宁可丢掉所有的家当，也要跟那个女孩子在一起，为什么？他放不下⾊与情。　
　　再说

，指物质方面的贪

，佛教讲

有五种：财、⾊、名、食、睡，我们不要说得太多，就谈名和利吧，这一关，实在不容易打破。古时候，曾经有一个国王跑到金山寺，登到塔上，遥望着长江的帆船来来往往，就问金山寺的老和尚：　
　　“老和尚，江中来往的船好多啊！你可知道一天往来的数量有多少吗？”
　
　　“简单，只有两只。”老和尚回答。　
　　国王听了，睁着大眼睛，疑惑地问：　
　　“那么多船，为什么在你的眼中只有两只？”　
　　“不错，不是为『名』，就是为『利』啊！”　
　　我们一天到晚奔波劳碌，为了什么？为的是赚钱谋利，有钱満⾜了吗？我还要想当议员，做团体的领袖，竞选总统哩！为的什么？为了名，这就是一种

。我们如果能够把名利和⾊

的难关突破了，那才是顶天立地的大丈夫。所以，释迦牟尼佛说：忍⾊忍

，实在是很不容易的。　
　　不过，话又说回来，在我们的⽇常生活中，如果能够以智导情，运用佛法，以正知正见来面对生活中的一切人事物，以布施来对治物质的

望，以持戒来对治爱⾊的心，多少还是可以做到忍⾊忍

的。　
　　七、见好不求难：好，指非常珍贵的，很美丽的东西，看到了，不想拥有，也是很不容易的，举个例子：珠宝、钻石，⽟环，都是大家喜

的，也有人喜

搜集古董书画，看到了这些东西，心中难免不产生渴求，想占为己有。好象现在很流行在戒指上镶着一只⽟蟾蜍，有的人还特地到‮湾台‬去买，这是为了什么？喜

上这个珍奇的玩意儿。再说，我们学佛的人，世间的俗物不要，却喜

搜集各式各样的念珠，同样是“星月菩提”往往还会比长论短，说我这串星月菩提珠是圆圆的，你的却是长长的。人家有⽔晶的、琥珀的，我却没有，于是动心了，非去把它搜寻回来不可，所以，见到好的东西，珍奇的玩意儿，能够无动于衷，不希求，不起贪心，也是不容易呀！诸位自己想想，是不是这样子？看到人家有好的东西，你不想要，那你就了不起了。　
　　有句格言：“人到无求品自⾼”我们就是喜

追求，没有的东西，总是想尽千方百计，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整个心也随着它而烦恼丛生。假如对这些物质，能够看得破，不为它所动，人到了无所求的时候，他的品格、气质，自然而然地提⾼了──不为物质所束缚。因此，希望大家能够随缘，不必羡慕人家有什么东西，也不必跟随着人家要拥有什么东西，这样才不会生起贪

，也才不会徒然地增加自己的苦恼。　
　　八、被辱不嗔难：我们人与人之间相处，要是我得罪了你，你往往会以牙还牙，我骂你一句，你回我一声；我打你一下，你回我一拳，这样就扯平了。可是，有时候我们无缘无故地挨人家骂，受欺负、被侮辱，一般人这一口气怎能呑得下去？所以君子报仇，三年还要同对方算个账。我们华侨社会，就是“争气不争财”结果，把命争掉了，可见，被辱不嗔难。换句话说，遭受到没有道理的欺负和侮辱，还能够不动无明、不动肝火、不气忿，甚至还要向对方低头，是不容易办到的。但是，佛教徒要学习“忍”忍字就是将一把刀揷在心里面，这是要下功夫的。　
　　在座诸位不是常常诵《金刚经》吗？《金刚经》里面说忍辱仙人被歌利王割截⾝体，这是什么典故呢？我简单地告诉大家：　
　　很久很久以前，有一位国王，名叫歌利王。一天，他带着宮娥彩女到山中去打猎，打得倦了，就倚着树⼲休息、打盹。宮女们乘着这个机会到处游玩，当她们看到山洞里有位老修行在那儿⼊定，就叽叽喳喳地笑。　
　　这一哄笑，仙人睁开了眼睛，随即指着垂在洞口上的牵牛花，告诉这些宮娥彩女：　
　　“你们诸位好开心喔！你们就好象这些垂着的牵牛花，长得很鲜丽，讨人喜

，但是再过两三天，它就凋谢了。你们迟早总有一天，也会象我这么⽩发苍苍、视力茫茫，因为人生是无常的啊！”　
　　仙人就这么样跟他们讲道理，大家都听得聚精会神。　
　　这个时候，国王突然醒来，见到旁边连一个宮女的人影也没有，心中不免嘀咕起来。　
　　“这些死丫头，跑到那里去野了？”　
　　回头一看，不远的地方有个山洞，哇！她们都围在那儿，做什么啊？不由怒火千丈，于是上前，忿愤地责问那洞中的老人：　
　　“你为什么勾引我的宮女？”　
　　“你是什么人啊？”老人慢条斯理地问他。　
　　“你不知道我是什么人？我是一国之君歌利王，你居然有眼不识青天，胆敢勾引我的这些宮女。”　
　　盛怒之下，歌利王反问：“你是什么人呀？”　
　　“我是忍辱仙人！”　
　　“你是忍辱仙人？忍辱仙人应该没有嗔恨心。”　
　　“是的！”　
　　“好！我要试试你是不是真的没有嗔心。”　
　　歌利王转过⾝去，对卫兵下令：　
　　“把他的耳朵割下来，鼻子也割掉！”　
　　就这样，在国王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割脚，把忍辱仙人整个⾝体节节肢解了。　
　　但是，忍辱仙人始终并没有动嗔心。　
　　这位忍辱仙人是谁呢？他就是我们的教主释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的。可见，被辱不嗔，虽然是件难事，在一个修行者来说，还是办得到的。这样子，释迦牟尼佛经过了三大阿僧　劫的修行，舍弃了无数的头目髓脑，终于成为伟大的佛陀。　
　　要你们做忍辱仙人，当然办不到！我也同样办不到。现在有一位多少可以办到，他就是我们一进山门就看见的那一位大肚⽪、笑嘻嘻的，他既不是“笑佛”也不是“财神爷”他是“弥勒菩萨”将来继承释迦牟尼佛这个位子的，他又称“布袋和尚”手中拿着一个袋子，你们知道袋子里面装的是什么吗？就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子里面，所以他的肚子才会那么大。　
　　弥勒菩萨曾经说了几句偈语，是我们做人的格言，修⾝的法则，希望大家能够记住。　
　　弥勒菩萨说：　
　　有人骂老拙，老拙只说好；　
　　有人打老拙，老拙自睡倒；　
　　涕唾在面上，随它自⼲了。　
　　我也省力气，他也无烦恼！　
　　“有人骂老拙，老拙只说好”因为弥勒菩萨化现的布袋和尚，是位不修边幅的邋遢僧，让人家看见了，感觉很讨厌，往往要咒骂他。面对着人家的讥骂，他毫无所谓，不去跟人家争辩，只是笑嘻嘻地说：“对！对！对！你骂得好。”　
　　“有人打老拙，老拙自睡倒”要是有人想打我，我如果站着给他打，恐怕他会以为我要还手，跟他打架，所以，我⼲脆躺下来，让他打个够。　
　　“涕唾在面上，随它自⼲了”你骂我也骂了，打也打过了，还要吐口⽔的话，就让你吐吧！吐在我面上的口⽔，我也不去擦掉，让它自己⼲好了，为什么我要这样呢？　
　　“我也省力气，你也无烦恼”因为你骂我，我回你，我岂不是很辛苦？你打我，我打你也很辛苦呀！哦！你吐口⽔我就擦掉，你假如吐个不停，我就必须擦不停，多⿇烦呀！不如索

不动，让它自己⼲了，我岂不是省点力气？你骂够、打够、吐够了，没有事情了。你没有烦恼，那就拉倒了。　
　　所以，我们要象弥勒菩萨的

襟，这就是被辱不嗔。做人，多少要学一点忍辱波罗藌，人与人之间，才能够和睦相处，这是我要跟大家共同勉励的。　
　　九、有势不临难：这个跟上面的“被辱不嗔难”适得其反，由于我们是弱小，被人家欺负，没有办法反抗他，往往怀恨在心，一旦有了力量，非加以报复不可。也有许多人，多少会有一种觉得别人⾼⾼在上，自己也不甘卑微的心态，一朝掌握大权，难免就要向属下发号施令，作威作福，因此，佛陀接着又说“有势不临难”　
　　有势，势，就是势力，是一股力量，好象世间很有钱，是一种财力，俗语说：“有钱能使鬼推磨”有了钱，什么问题好象都可以解决了，所以有钱，就有财势。做官的有权，就有权势，所以有权在手，就可以随心所

，要怎么样就怎么样。我们有武力，也有力量可以征服人家，这就是有势。有势，就有优越的地位。　
　　我们有的是势力，但是“不临难”临，可以说是居⾼临下，站在⾼⾼在上的地位，而俯视一切，含有一种庒迫的意味，因此，一个居⾼在上的人，他有权力、有财力，或者有武力，就难免不会有“一朝权在手，就把令来行”的行为，这就是仗势欺人。不过，有大权的人，如果抱着慈悲、容忍的心，时时能够尊重别人，宽大为怀，体谅人家，不骄傲，不炫耀，不滥用自己的权力，这是一般人很不容易做到的。另一方面，要是权力摆在你跟前而不去争取，视“富贵如浮云”看“势力如敝屣”也实在是很难的，所以说“有势不临难”所以，一个学佛的人，在这方面要有特别修养的功夫，必须学习超越凡夫的心地，追求希圣希贤的境界“有势不临”就不难了。　
　　现在，我说一个有势不临的简短故事。　
　　从前，有一个翰林官叫舒芬，他虽然是个文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝进言，说得上是很有势力的。　
　　有一天，他在京城突然接到了万分火急的家书，他连忙拆开，一看，原来是投诉他的邻居要建一座墙，竟侵占了他家的地⽪，未免太可恶了，希望他凭着优越的官势，给对方一点颜⾊看，好好地教训一番。谁知舒芬看后，居然一笑置之，并没有采取行动，只是写了一首诗答覆家人，于无形中把一场纠纷解决了。　
　　那首诗是这样写的：　
　　千里来书只为墙，让他几分又何妨；　
　　长城万里今犹在，不见当年秦始皇。　
　　意思是：你们这么辛辛苦苦地从千里之外，急如星火地寄了一封信来，我以为发生了什么了不得的事，原来只是为了一堵墙在那儿争夺不休，我们家有的是地，不要说只被他占了一点点，就算是让给他几分也没有关系啊！为什么我们要忍让呢？你们看看，当年最有势力的秦始皇，他是秦朝的第一个皇帝，他想长生不老，想做万古千秋的皇帝，希望永远拥有江山，他的子子孙孙，世世代代都做皇帝，谁知道只传到第二代，他的天下就完了，而他所建筑的万里长城，直到现在依然存在。在座诸位，好多都到过‮京北‬，登上万里长城，做一个‮国中‬人，外国人，到了‮京北‬，不登万里长城不算好汉。你们都看过万里长城，对，万里长城现在还是存在，但是当初建筑万里长城的秦始皇，那个时候声势是非常显赫的，现在他还在不在？不在了，所以我劝你们要看破一点、忍让一点，不要多计较，为了一堵墙而跟人家争执不休。　
　　这就是“有势不临”假使这个翰林官舒芬，凭着他显赫的地位权势，是可以教训对方的，但是他很慈悲，不仗势凌人，那是种美德。可见如果宽厚仁心“有势不临”并不难。　
　　十、触事无心难。触，是接触，事，是事实，触事，可以说是所接触的境界，当我们与外境接触的时候，能够不动心、不动声⾊、不随境转的话，实在是不容易的，一般人的情绪，经常随着外境而现出喜、怒、哀、乐种种不同的波动。但是，我们如果有修养功夫，就不为外境所动了。说个譬喻吧，我们的心，好象明镜⾼悬，一个大圆镜，很光明，一切都照得清清楚楚的，套上祖师的一句话：“佛来佛现、魔来魔现。”有什么样子的面貌，镜子都会显现出来，人来了，镜中就现出一个人，猫来狗来，就现了一只猫、一只狗，镜子对于所照的对象，既没有计较，也没有分别，它不会因为佛来了，它就喜

照；来了一个魔鬼，它不要照，不会的！它是魔也好、佛也好，人也好、畜牲也好，都无心，都无所谓，没有分别的。所以我们接触外境的时候，要象镜子一样的，能够随缘、任运自然的，面对现实（外境），既不去攀缘，也不会执着，这样，我们就会以空灵的心境，泰然地面对一切。　
　　古时大德，曾经写了一首偈语，形容对外境无心的功夫：　
　　铁牛不怕狮子吼，犹如木人看花鸟。　
　　本来无心于万物，何妨万物常围绕。　
　　你们到伦礼沓，就会看到那里有两头大⽔牛，我不知道是什么质料做的，不过，这首偈写的是铁牛。要知道，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽皆惊，也就是它在森林中，只要大声一叫，所有的动物都会胆战心惊的。可是，现在有一头牛，是用铁铸的，狮子纵然再怎样大声地吼叫，它

本不会动心的，所以说“铁牛不怕狮子吼”“犹如木人看花鸟”我们看这朵花，好漂亮，好香，我们很欣赏它。我家养的这只鸟儿，声音非常嘹亮，见到我总是吱吱喳喳地叫不停，好可爱喔！大家都喜

逗着它玩。但是，一个用木头雕刻的人儿，尽管花再

丽，鸟儿怎么样会叫、会讲话，它会不会动心呢？当然无动于心。“本来无心于万物”如果对于花鸟，世间的万事万物无心，无动于衷“何妨万物常围绕”不论世间千差万别的外境，

绕着我们的周围，在我们面前显现了，我们都不去执取它，不为它所包围，所⼲扰，这就是“触事无心”我们能不能做到呢？当然不容易。所以释迦牟尼佛告诉我们“触事无心难”是人生二十种困难的事，其中的一种。　
　　平常一个人，好的境界当前，人家赞叹我们、夸奖我们几句，我们往往飘飘然的，感觉到非常⾼兴。对着违逆的境界，人家说了几句坏话，我们就非常的生气，甚至暴跳如雷，这就是我们对外境放不下，没有做到无心的功夫。如果面对外境，人家骂我们，我们把他当做唱歌，岂不心平气和了？前面我不是跟大家讲过布袋和尚吗？他说：“有人骂老拙，老拙只说好。”你骂得好，骂得好象在唱山歌哩！所以，听过“触境无心难”以后，慢慢地去咀嚼、思考，我想，对我们待人处世的人际关系，多少有一点帮助。　
　　十一、广学博究难：广，很广泛的意思；学，就是学习；博，博览；究，研究。广学博究，是做学问的方法，不论是世间的学问也好，或是出世间的佛学也好，我们都必须博览群书，广泛地了解，同时深⼊地加以研究，这实在不容易做到的。　
　　近代‮国中‬的名学者胡适之博士，有句名言：“为学要如金字塔，要能广大要能⾼。”埃及的金字塔，你们去周游世界的时候，这一个名胜古迹，相信不会错过的。这座金字塔的面积非常广大，它的顶也非常⾼，所以胡适之告诉我们，做学问就要象金字塔那样，范围要能够广博，而且要能够专精。譬如说做一个科学家，对于一般的科学常识要知道，尖端的科技，也要深⼊研究。就好象金字塔那样伟大，那么崇⾼的，我们做学问就要有这么一个态度和功夫。　
　　有一天，我到华蔵寺去探访真心法师，看到他的寮房挂着一副对联，是他的老师，一位很有名的长老──茗山老法师赠送他的墨宝，其中有一句：“学海无涯苦作舟”意思是我们要研究的学问，太多太多了，象大海一样的没有边际，不是马马虎虎就可以应付的，必须以“苦”作为宝筏，也就是要下苦功去研究。　
　　要怎么下苦功呢？我们看看古人求学的精神与态度，真是令人钦佩。举个例子说：“头悬梁，锥刺股”什么意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人头上梳着发髻，就用条绳子把它吊在梁上，叫头悬梁，要打瞌睡，头垂下来的时候，绳子一拉着头发，惊醒啦，再继续用功。锥刺股，想睡觉的时候，用锥子在庇股上锥一下，把睡虫赶走了，再努力吧！为什么他们这样下苦功，希望能够求取功名，享受荣华富贵，荣宗耀祖，不这样下苦功求学行吗？　
　　所谓“三更灯火五更

，正是男儿读书时”你看看，从晚上念书，一直念到三更天，过不久，已经是五更天

啼叫了，他还没有睡觉呢，在做什么？他要做一个男儿、大丈夫，拚命地勤读书。不象现在的人，明天早上要‮试考‬，今晚才临渴掘井，赶快开夜车。可是，古人经常“十年寒窗苦读”就是这样下苦功的。　
　　以上所说的是做世间学问，是这样的下苦功。我们做一个佛弟子，要怎样呢？除了念佛参禅，还要充实自己，对佛法，不分宗别派，必须加以研究。尤其是学做菩萨，行菩萨道，更是要“法门无量誓愿学”所有的法门、学问，什么都要懂，而且要专精，所以说“菩萨当于五明处求”什么是五明？就是五种专门的学问：　
　　內明：就是我们的本行，做一个出家人，一个佛教徒，对于內典的佛学要研究。　
　　声明：就是语言学。现在这么一个

通发达的时代，世界各国之间的距离缩短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，并不是只讲自己的⺟语就够了，你能够多懂得一种语言，出门就多一个方便，何况还要用佛法度化外国人？所以，这是很重要的。　
　　医方明：对医学、医药的常识也要了解，以医药来方便摄化众生。　
　　工巧明：建筑工程、世间的一切技术，你懂了，就不是外行，好象广范法师，虽然他是位大法师，好多工程师都比不上他的，你们看，这几年来信愿寺那样伟大的建筑，都是他精心设计的，这就是工巧明。　
　　因明：即是逻辑学，是做学问思辨的方式。弘法必须辩才无碍，因明，是佛教最完美的论理学。　
　　所以，我们要学菩萨，行菩萨道，要度化人家，不是凭着一点学问就⾜够了，而且需要多方面去研究的。　
　　总而言之，广学博究，对一个现代人，尤其是佛教徒来说，是很需要的，它虽然是件不容易做到的事，但只要我们能够下决心，有恒心去下苦功“有恒为成功之本”一定能够克服种种困难的。　
　　十二、除灭我慢难：除，消除、消灭的意思。慢，就是骄慢，也可以说是骄傲。骄与慢，好象是同胞兄弟一样，不过，在佛学上，两者是有分别的。骄，是自鸣得意，自认为了不得；慢，更进一步，是轻视、看不起别人，认为人家不如他。我们每一个人，有的时候多多少少的都有一种心理，以为自己好，⾼人一等，瞧不起别人，这就是我慢，以“我”为中心，自⾼自大，这种心理实在要不得。　
　　再看“我”字是什么意思？依‮国中‬文字的结构，是由“手”与“戈”两个字组合起来的，所以，讲到“我”就是要跟人家打架的。⽇本人的汉字，把“我”写成“私”因此，讲到“我”就是存有私心了，就是要用手拿

来跟人家斗了，这都是认为我了不起，人家不如我，就是有一个“我”在作怪。要是把“私”“我”的观念打破了，那人类就永远和平，不会战争了。　
　　至于慢，在唯识学中把它分为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、琊慢等七种，分析得很详细。总之，慢是六个

本烦恼当中的一个。我慢，就是自认为了不得，自⾼自大，再看看‮国中‬字，自大是什么意思呢？两个字结合起来成为“臭”自大就“臭”了，所以一个自⾼自大的人，自以为了不起，看轻人家，人家也会瞧不起他，甚至见了他，还要退避三舍，敬而远之哩！　
　　《普曜经》曾经记载，佛在世时所发生的一件事情，话说难陀刚出家的时候，他见到所有的出家人非常恭敬，都顶礼膜拜，唯独对在座的其中一个，他不要礼拜，为什么？那人就是优波离尊者。难陀心想：这个家伙当年是在我家里做工的，是个奴才，我本来是他的主人，我怎么可向他顶礼。　
　　释迦牟尼佛看到他这种轻篾的态度，马上纠正道：　
　　“难陀啊，出家后，是以戒律为先后，谁比你先出家、先受戒，你就应当尊敬他，绝对不可再以各人过去的⾝世、背景来分贵

。哦，他是奴才，我是主子，是个尊贵的王子，没有这回事啦，学佛的人是一律平等的。必须尊重圣道，切切不可骄慢。”　
　　从这件事，我们知道，佛教诫我们应当尊重别人，不可以随便瞧不起人家。
　　因此，一个人不能把自己看得太大， UｍuXｓ.CoM