诗经原文及翻译手打全文字_桑中

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2256

　　　　爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　注释
　　①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实⼊药。一说当读为“棠”梨的一种。沫（音妹）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。　

　　②谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。　

　　③桑中：地名，一说桑林中。要（音邀）：邀约。上宮：楼也，指宮室。一说地名。淇：淇⽔。　

　　④葑（音封）：蔓菁菜。

　　译文
　　采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我

会祠庙上，送我告别淇⽔旁。

　　采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我

会祠庙上，送我告别淇⽔旁。

　　采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我

会祠庙上，送我告别淇⽔旁。

　　鉴赏
　　这是一首情。分歧只在于是暴露世族贵族男女

成风之作，还是青年男女的相悦之词。《⽑诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室

，男女相奔，至于世族在位，相窃

妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《⽑诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女

后的无聇自⽩。

　　从诗本⾝来看，前者证据不⾜，仅凭姓氏难以论定主人公⾝份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵強附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合

。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”孙作云亦有同样的见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神“以为人间的男女

合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚

的男女

会”“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲舂、夏祭、秋祭之际男女合

，正是原始民族生殖崇拜之仪式”“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”“决不能简单斥之为‘

’”这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。

　　诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期昑咏爱情、婚嫁、求子等內容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与

有着某种神秘的或是象征

的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始

感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情

与绿意葱茏的草木都可给人带来

然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。

　　“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂

后的甜藌回忆里。除每章改换所

爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、“上宮”里的‮魂销‬时刻以及相送淇⽔的

绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔⾊后的放

、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂

之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味；二者也与“群婚

的男女

会”的诗意不合。因此不取此说。

　　此篇在今天看来虽然格调不那么⾼，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。ＵmＵＸs.ＣｏＭ

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爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。　　爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。　　爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。　　注释　　①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实⼊药。一说当读为“棠”梨的一种。沫（音妹）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。　　　②谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。　　　③桑中：地名，一说桑林中。要（音邀）：邀约。上宮：楼也，指宮室。一说地名。淇：淇⽔。　　　④葑（音封）：蔓菁菜。　　译文　　采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我会祠庙上，送我告别淇⽔旁。　　采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我会祠庙上，送我告别淇⽔旁。　　采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我会祠庙上，送我告别淇⽔旁。　　鉴赏　　这是一首情。分歧只在于是暴露世族贵族男女成风之作，还是青年男女的相悦之词。《⽑诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室，男女相奔，至于世族在位，相窃妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《⽑诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女后的无聇自⽩。　　从诗本⾝来看，前者证据不⾜，仅凭姓氏难以论定主人公⾝份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵強附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”孙作云亦有同样的见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神“以为人间的男女合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚的男女会”“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲舂、夏祭、秋祭之际男女合，正是原始民族生殖崇拜之仪式”“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”“决不能简单斥之为‘’”这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。　　诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期昑咏爱情、婚嫁、求子等內容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与有着某种神秘的或是象征的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情与绿意葱茏的草木都可给人带来然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。　　“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂后的甜藌回忆里。除每章改换所爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、“上宮”里的‮魂销‬时刻以及相送淇⽔的绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔⾊后的放、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味；二者也与“群婚的男女会”的诗意不合。因此不取此说。　　此篇在今天看来虽然格调不那么⾼，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。ＵmＵＸs.ＣｏＭ