诗经原文及翻译手打全文字_思齐

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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3508

　　　　思齐大任，文王之⺟，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

　　惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡

，至于兄弟，以御于家邦。

　　雍雍在宮，肃肃在庙。不显亦临，无

亦保。

　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦⼊。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

　　注释

　　（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”端庄貌。大任：即太任，王季之

，文王之⺟。

　　（2）媚：美好。周姜：即太姜。古公亶⽗之

，王季之⺟，文王之祖⺟。

　　（3）京室：王室。

　　（4）大姒：即太姒，文王之

。嗣：继承，继续。徽音：美誉。

　　（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。

　　（6）惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。

　　（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。

　　（8）恫（tōnɡ）：哀痛。

　　（9）刑：同“型”典型，典范。寡

：嫡

。

　　（10）御：治理。

　　（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宮：家。

　　（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。

　　（13）不显：不明，幽隐之处。临：临视。

　　（14）无

（yì）：即“无斁”不厌倦。“

”为古“斁”字。保：保持。

　　（15）肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。

　　（16）烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。

　　（17）式：适合。

　　（18）⼊：接受，采纳。

　　（19）小子：儿童。造：造就，培育。

　　（20）古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。

　　（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。

　　译文

　　雍容端庄是太任，周文王的好⺟亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。

　　文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡

作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。

　　在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修⾝不倦保安宁。

　　如今西戎不为患，病魔亦不害‮民人‬。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。

　　如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。

　　鉴赏
　　《思齐》全二十四句，⽑传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，⽑传的划分更为合理，故后代大多从之。

　　首章六句，赞美了三位女

，即“周室三⺟”：文王祖⺟周姜（太姜）、文王生⺟大任（太任）和文王

子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先⺟亲，再祖⺟，后

子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《⽑诗传笺通释》）

　　《⽑诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤⺟所生。文王自天

当圣，圣亦由⺟大贤，故歌咏其⺟，言文王之圣有所以而然也。”欧修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其⺟其

之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三⺟。但整首诗只有首章言及周室三⺟，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤⺟所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）⽑传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”而非“文王之所以圣”首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。

　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以⾝作则于

子，使

子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修⾝、齐家、治国、平天下”的意味。⽑传将此章第四句“刑于寡

”的“刑”训作“法”郑玄笺曰：“文王以礼法接待其

，至于宗族。”除此诗外“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”一为动词的“效法”此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡

”即“效法于寡

”也就是“被寡

所效法”所以“刑”逐渐又引申为“型”即典型、模范，此诗用的就是这个意思。

　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以⾝作则，为人表率。后两句“不显亦临，无

亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无⽇不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无⽇此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也…（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使⾝处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所

为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无

”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无

亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其⾝”的“保”全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节

。

　　如果说第三章言文王“修⾝”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方⽟润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，內无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦⼊”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不⼊于善。”

　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”稍有争议。⾼亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思“髦”是俊的意思，在此均用作动词“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”

　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修⾝、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王⾝上的完満体现。 UｍUXｓ.Coｍ

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思齐大任，文王之⺟，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。　　惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡，至于兄弟，以御于家邦。　　雍雍在宮，肃肃在庙。不显亦临，无亦保。　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦⼊。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。　　注释　　（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”端庄貌。大任：即太任，王季之，文王之⺟。　　（2）媚：美好。周姜：即太姜。古公亶⽗之，王季之⺟，文王之祖⺟。　　（3）京室：王室。　　（4）大姒：即太姒，文王之。嗣：继承，继续。徽音：美誉。　　（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。　　（6）惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。　　（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。　　（8）恫（tōnɡ）：哀痛。　　（9）刑：同“型”典型，典范。寡：嫡。　　（10）御：治理。　　（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宮：家。　　（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。　　（13）不显：不明，幽隐之处。临：临视。　　（14）无（yì）：即“无斁”不厌倦。“”为古“斁”字。保：保持。　　（15）肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。　　（16）烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。　　（17）式：适合。　　（18）⼊：接受，采纳。　　（19）小子：儿童。造：造就，培育。　　（20）古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。　　（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。　　译文　　雍容端庄是太任，周文王的好⺟亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。　　文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。　　在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修⾝不倦保安宁。　　如今西戎不为患，病魔亦不害‮民人‬。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。　　如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。　　鉴赏　　《思齐》全二十四句，⽑传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，⽑传的划分更为合理，故后代大多从之。　　首章六句，赞美了三位女，即“周室三⺟”：文王祖⺟周姜（太姜）、文王生⺟大任（太任）和文王子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先⺟亲，再祖⺟，后子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《⽑诗传笺通释》）　　《⽑诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤⺟所生。文王自天当圣，圣亦由⺟大贤，故歌咏其⺟，言文王之圣有所以而然也。”欧修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其⺟其之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三⺟。但整首诗只有首章言及周室三⺟，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤⺟所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）⽑传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”而非“文王之所以圣”首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以⾝作则于子，使子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修⾝、齐家、治国、平天下”的意味。⽑传将此章第四句“刑于寡”的“刑”训作“法”郑玄笺曰：“文王以礼法接待其，至于宗族。”除此诗外“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”一为动词的“效法”此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡”即“效法于寡”也就是“被寡所效法”所以“刑”逐渐又引申为“型”即典型、模范，此诗用的就是这个意思。　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以⾝作则，为人表率。后两句“不显亦临，无亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无⽇不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无⽇此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也…（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使⾝处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其⾝”的“保”全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节。　　如果说第三章言文王“修⾝”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方⽟润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，內无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦⼊”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不⼊于善。” 　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”稍有争议。⾼亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思“髦”是俊的意思，在此均用作动词“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦” 　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修⾝、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王⾝上的完満体现。 UｍUXｓ.Coｍ