诗经原文及翻译手打全文字_时迈

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3405

　　　　时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

　　明昭有周，式序在位。载戢⼲戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

　　注释
　　⑴时：语助词，一说为“按时”犹言“现时”、“今世”迈：林义光《经通解》读为“万”众多。邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。

　　⑵昊天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。　

　　⑶实：语助词。一说指“实在，的确”右：同“佑”保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。　

　　⑷薄言：犹言“薄然”、“薄焉”发语词，有急追之意。震：威严，谓以威力震慑。此指武王以武力威胁、施威。之：指各诸侯邦国。　

　　⑸震叠：即“震慑”震惊慑服。叠，通“慑”恐惧、畏服。　

　　⑹怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。

　　⑺及：指祭及。河：⻩河，此指河神。乔岳：⾼山，此指山神。　

　　⑻允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹“为”后：君。　

　　⑼明昭：犹“昭明”显著，此为发扬光大的意思。　

　　⑽式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。　

　　⑾载：犹“则”于是，乃。戢（jí）：收蔵。⼲，盾。⼲戈：泛指兵器。　

　　⑿櫜（gāo）：古代盛⾐甲或弓箭的⽪囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。　

　　⒀我：周人自谓。懿：美。懿德：美德，指文治教化。　

　　⒁肆：施，陈列，谓施行。时：犹“是”这、此。夏：‮国中‬。指周王朝所统治的天下。　

　　⒂保：指保持天命、保持先祖的功业。

　　译文
　　按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，保佑周家国运昌。

　　周王声威震天下，无不震动受惊慌。

　　祭祀四方山川神，来到⻩河泰山上。

　　周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行奖赏。

　　⼲戈武器都收蔵，良弓利箭装进囊。

　　我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。

　　鉴赏
　　据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治⽔成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇⾼而尊贵的礼乐仪式。

　　周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”从音乐的角度叫做“六章”舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（⾼亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”

据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平

和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏舂秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为

于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”

　　颂诗皆为庙堂乐曲，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《⽑诗序》）。此篇也不例外。

　　《⽑诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是“武王巡守告祭天之乐歌”朱熹《诗集传》认为是“巡守而朝会祭告之乐歌”今人⾼亨更具体地说是“周王望祭山川时所唱的乐歌”（《诗经今注》）。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。

　　《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢⼲戈，…允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢⼲戈，…允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，是武王在世时的颂辞。

　　全诗十五句，⽑诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”（方⽟润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。

　　周武王姬发在祖先及⽗王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史‮实真‬的。

　　此诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”“皇天无亲，唯德是辅”这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立“明昭有周”是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢⼲戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：“首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，…整然有度，遣词最古而腴。”这是符合此诗写作特点的。ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ

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时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。　　明昭有周，式序在位。载戢⼲戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。　　注释　　⑴时：语助词，一说为“按时”犹言“现时”、“今世”迈：林义光《经通解》读为“万”众多。邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。　　⑵昊天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。　　　⑶实：语助词。一说指“实在，的确”右：同“佑”保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。　　　⑷薄言：犹言“薄然”、“薄焉”发语词，有急追之意。震：威严，谓以威力震慑。此指武王以武力威胁、施威。之：指各诸侯邦国。　　　⑸震叠：即“震慑”震惊慑服。叠，通“慑”恐惧、畏服。　　　⑹怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。　　⑺及：指祭及。河：⻩河，此指河神。乔岳：⾼山，此指山神。　　　⑻允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹“为”后：君。　　　⑼明昭：犹“昭明”显著，此为发扬光大的意思。　　　⑽式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。　　　⑾载：犹“则”于是，乃。戢（jí）：收蔵。⼲，盾。⼲戈：泛指兵器。　　　⑿櫜（gāo）：古代盛⾐甲或弓箭的⽪囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。　　　⒀我：周人自谓。懿：美。懿德：美德，指文治教化。　　　⒁肆：施，陈列，谓施行。时：犹“是”这、此。夏：‮国中‬。指周王朝所统治的天下。　　　⒂保：指保持天命、保持先祖的功业。　　译文　　按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，保佑周家国运昌。　　周王声威震天下，无不震动受惊慌。　　祭祀四方山川神，来到⻩河泰山上。　　周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行奖赏。　　⼲戈武器都收蔵，良弓利箭装进囊。　　我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。　　鉴赏　　据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治⽔成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇⾼而尊贵的礼乐仪式。　　周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”从音乐的角度叫做“六章”舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（⾼亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏舂秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。” 　　颂诗皆为庙堂乐曲，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《⽑诗序》）。此篇也不例外。　　《⽑诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是“武王巡守告祭天之乐歌”朱熹《诗集传》认为是“巡守而朝会祭告之乐歌”今人⾼亨更具体地说是“周王望祭山川时所唱的乐歌”（《诗经今注》）。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。　　《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢⼲戈，…允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢⼲戈，…允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，是武王在世时的颂辞。　　全诗十五句，⽑诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”（方⽟润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。　　周武王姬发在祖先及⽗王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史‮实真‬的。　　此诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”“皇天无亲，唯德是辅”这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立“明昭有周”是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢⼲戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：“首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，…整然有度，遣词最古而腴。”这是符合此诗写作特点的。ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ