诗经原文及翻译手打全文字_振鹭

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2088

　　　　振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。

　　注释

　　⑴振：群飞之状。

　　⑵雝（yōng）：⽔泽。

　　⑶戾（利）：到。止：语助词。

　　⑷恶：恶感。

　　⑸斁（yì）：厌弃。

　　⑹庶几：差不多，此表希望。

　　⑺永：长。终誉：恒久的荣誉。

　　译文

　　一群⽩鹭冲天起，西边泽畔任意翔。

　　我有嘉宾来助祭，也是洁⽩好⾐裳。

　　在那宋地没人厌，在这周地受称扬。

　　谨慎勤勉⽇复夜，美名荣誉永辉煌。

　　鉴赏
　　《振鹭》一，《⽑诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”（《汉书》）所谓“存三统”即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服⾊”（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。⽑序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《⽑诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”似表明助祭者并非二人，再次，商人尚⽩，诗中之鹭正是⽩羽之鸟，与商人所尚之⾊相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过很有道理。

　　全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句“振鹭于飞，于彼西雝”是以飞翔在天空的⽩鹭起兴，引出下文“亦有斯容”的描写。商人尚⽩，且是鸟图腾民族，通体羽⾊纯⽩的鹭鸟当被商人视为⾼洁神圣之物，它飞翔时优美的动势，栖止时从容的神态，今人且不免赞赏备至，何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表与內在的⾼尚精神完美统一的象征。

　　于是，三、四两句“我客戾止，亦有斯容”周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的⽩鹭相比，对他大加赞美。据《史记·殷本纪》记载，商纣

不止“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”因此孔子称赞他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对內广施仁德，得到殷商遗民的拥戴，他的德行堪受称扬，自属当然。至于微子的风度仪容，虽说史无明文说他怎样潇洒俊美，但肯定是十分出⾊的，否则“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

　　下面五、六两句“在彼无恶，在此无斁”是夸誉微子在宋国內外都有较融洽的人际关系。“在彼无恶”是指微子在宋国之內受到殷民的拥护：“在此无斁”是指微子朝周时受到热烈

。这两句实际说明两个问题：微子作为被周所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度确实难能可贵；而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔⽇的敌国之后以礼相待，善加照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。

　　七、八两句“庶几夙夜，以永终誉”许多解家都理解为对微子一人而言。笔者认为这两句应是对双方而言的。即作为失败者的后裔要坚持这种不卑不馁的精神，使亡国之族得到‮生新‬；而作为胜利者的周室君臣，也要永远保持这种不亢不骄的气度，团结各邦各族，消释历史积怨，彼此和睦相处，共同发展，才能“以永终誉”这样的理解或许已脫离文本的表层语义，但“作者未必然，读者何必不然”（谭献《复堂词话》），就读者的审美接受而言，正不妨作如是观，这当与此文本的深层语义相吻合。ＵＭｕＸＳ.ｃOＭ

游牧小说网 > 历史小说 > 诗经原文及翻译作者:佚名	书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2088
上一章　　　振鹭　　　下一章　( → )
振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。　　注释　　⑴振：群飞之状。　　⑵雝（yōng）：⽔泽。　　⑶戾（利）：到。止：语助词。　　⑷恶：恶感。　　⑸斁（yì）：厌弃。　　⑹庶几：差不多，此表希望。　　⑺永：长。终誉：恒久的荣誉。　　译文　　一群⽩鹭冲天起，西边泽畔任意翔。　　我有嘉宾来助祭，也是洁⽩好⾐裳。　　在那宋地没人厌，在这周地受称扬。　　谨慎勤勉⽇复夜，美名荣誉永辉煌。　　鉴赏　　《振鹭》一，《⽑诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”（《汉书》）所谓“存三统”即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服⾊”（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。⽑序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《⽑诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”似表明助祭者并非二人，再次，商人尚⽩，诗中之鹭正是⽩羽之鸟，与商人所尚之⾊相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过很有道理。　　全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句“振鹭于飞，于彼西雝”是以飞翔在天空的⽩鹭起兴，引出下文“亦有斯容”的描写。商人尚⽩，且是鸟图腾民族，通体羽⾊纯⽩的鹭鸟当被商人视为⾼洁神圣之物，它飞翔时优美的动势，栖止时从容的神态，今人且不免赞赏备至，何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表与內在的⾼尚精神完美统一的象征。　　于是，三、四两句“我客戾止，亦有斯容”周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的⽩鹭相比，对他大加赞美。据《史记·殷本纪》记载，商纣不止“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”因此孔子称赞他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对內广施仁德，得到殷商遗民的拥戴，他的德行堪受称扬，自属当然。至于微子的风度仪容，虽说史无明文说他怎样潇洒俊美，但肯定是十分出⾊的，否则“亦有斯容”之句便有落空之嫌。　　下面五、六两句“在彼无恶，在此无斁”是夸誉微子在宋国內外都有较融洽的人际关系。“在彼无恶”是指微子在宋国之內受到殷民的拥护：“在此无斁”是指微子朝周时受到热烈。这两句实际说明两个问题：微子作为被周所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度确实难能可贵；而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔⽇的敌国之后以礼相待，善加照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。　　七、八两句“庶几夙夜，以永终誉”许多解家都理解为对微子一人而言。笔者认为这两句应是对双方而言的。即作为失败者的后裔要坚持这种不卑不馁的精神，使亡国之族得到‮生新‬；而作为胜利者的周室君臣，也要永远保持这种不亢不骄的气度，团结各邦各族，消释历史积怨，彼此和睦相处，共同发展，才能“以永终誉”这样的理解或许已脫离文本的表层语义，但“作者未必然，读者何必不然”（谭献《复堂词话》），就读者的审美接受而言，正不妨作如是观，这当与此文本的深层语义相吻合。ＵＭｕＸＳ.ｃOＭ