诗经原文及翻译手打全文字_长发

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:4874

　　　　浚哲维商，长发其祥。洪⽔芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

　　玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。

　　帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬⽇跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

　　受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。

　　受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。

　　武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

　　昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

　　注释
　　（1）濬（jùn）哲：明智。濬“睿”的假借。商：指商的始祖。

　　（2）发：兴发。

　　（3）芒芒：茫茫，⽔盛貌。

　　（4）敷：治。下土方：“下土四方”的省文。

　　（5）外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归⼊疆土。

　　（6）辐陨：幅员。长：广。

　　（7）有娀（sōng）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：“娀，帝⾼辛之妃，偰⺟号也。”将：壮，大。

　　（8）帝立子生商：《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生汤。”有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。

　　（9）玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。

据“玄鸟生商”的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。

　　（10）达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧，兹取郑笺“玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令”之说。

　　（11）率履：遵循礼法。履“礼”的假借。

　　（12）遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧，兹取朱熹《集传》“言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣”之说。

　　（13）相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。

　　（14）海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。

　　（15）汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。

　　（16）跻：升。

　　（17）昭假（gé）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。

　　（18）祗：敬。

　　（19）式：法，执法。九围：九州。

　　（20）球：一说球为⽟器．小者尺二寸，大者三尺；一说通“捄”训“法”兹取前一说。

　　（21）下国：下面的诸侯方国。缀旒：表率、法则。

　　（22）何：同“荷”承受。休：“庥”的假借，庇荫。

　　（23）絿（qiú）：急。

　　（24）优优：温和宽厚。

　　（25）遒：聚。

　　（26）共：历代训释不一，一说通“珙”璧；一说通“拱”法；一说通“供”为祭名或祭物，均可通。

　　（27）骏厖（páng）：骏，大。余培林引《诗经世本古义》：“《说文》云：石大也。‘为下国骏厖’者，下国诸侯恃汤以安，如依赖于磐石然。”

　　（28）龙：“宠”的假借，恩宠。

　　（29）敷奏：施展。

　　（30）不震不动：郑笺：“不可惊惮也。”

　　（31）戁（nǎn）、竦：恐惧。

　　（32）总：聚。

　　（33）武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。

　　（34）有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》：“汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此诗所写。

　　（35）曷（è）：通“遏”

　　（36）苞有三蘖（niè）：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫰芽。朱熹《诗集传》：“言一本生三蘖也，本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之

也。”

　　（37）遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。

　　（38）九有：九州。

　　（39）韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。

　　（40）昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾、昆吾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。

　　（41）中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。

　　（42）震：威力。业：功业。

　　（43）允：信然。

　　（44）降：天降。

　　（45）实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才⼲，破格重用。

　　（46）左右：在王左右辅佐。

　　译文
　　英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。上古时候洪⽔茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。有娀氏女青舂年少，上帝让她生子立商。

　　玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。

　　先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德⽇益增进。久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。

　　接受宝⽟小球大球。作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争竞也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。

　　接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩宠，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。

　　武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。一棵树⼲生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。

　　还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。

　　鉴赏
　　这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。

　　全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其內容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。

　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转⼊歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的強大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。

　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族‮民人‬，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”“如火烈烈，则莫我敢曷”“敷奏其勇，百禄是总”统治权和享受的百禄，都来自运用本⾝強大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇庒、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。

　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天“帝命不违”奉行天意“上帝是祗”因而获得天佑“百禄是遒”是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克“武王载旆，有虔秉钺”冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者“不竞不絿，不刚不柔”“圣敬曰跻，昭假迟迟”励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才⼲，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们昅取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些內容，读者从《周颂》和《大雅》都可以体会到。

　　全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，昅取了上古的许多神话传说素材，但又

据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。

　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌是经过舂秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不⾜，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章內容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。

　　此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，內容凝炼集中，有较強的节律感，当是‮国中‬后世诗词对仗的滥觞。 UｍuXｓ.CoM

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浚哲维商，长发其祥。洪⽔芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。　　玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。　　帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬⽇跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。　　受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。　　受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。　　武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。　　昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。　　注释　　（1）濬（jùn）哲：明智。濬“睿”的假借。商：指商的始祖。　　（2）发：兴发。　　（3）芒芒：茫茫，⽔盛貌。　　（4）敷：治。下土方：“下土四方”的省文。　　（5）外大国：外谓邦畿之外，大国指远方诸侯国。疆：疆土。句意为远方的方国都归⼊疆土。　　（6）辐陨：幅员。长：广。　　（7）有娀（sōng）：古国名。这里指有娀氏之女，古时妇女系姓，姓氏无考，以国号称之。《说文》：“娀，帝⾼辛之妃，偰⺟号也。”将：壮，大。　　（8）帝立子生商：《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生汤。”有娀氏之女生契，契被奉为商的始祖。　　（9）玄王：商契。契生前只是东方的一个国君，由小渐大，并未称王，下传十世至太乙（汤）建立商王朝，追尊契为王。据“玄鸟生商”的神话，称为玄王。桓拨：威武刚毅。　　（10）达：开，通。受小国、大国是达，二句疏释多歧，兹取郑笺“玄王广大其政治，始尧封之商为小国，舜之末年乃益其地为大国，皆能达其教令”之说。　　（11）率履：遵循礼法。履“礼”的假借。　　（12）遂视既发：视，巡视；发，施。旧解多歧，兹取朱熹《集传》“言契能循礼不过越，遂视其民，则既发以应之矣”之说。　　（13）相土：人名，契的孙子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。　　（14）海外：四海之外，泛言边远之地。有截：截截，整齐划一。　　（15）汤：成汤，帝号天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的统治，建立商王朝。齐：齐一，一样。　　（16）跻：升。　　（17）昭假（gé）：向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。　　（18）祗：敬。　　（19）式：法，执法。九围：九州。　　（20）球：一说球为⽟器．小者尺二寸，大者三尺；一说通“捄”训“法”兹取前一说。　　（21）下国：下面的诸侯方国。缀旒：表率、法则。　　（22）何：同“荷”承受。休：“庥”的假借，庇荫。　　（23）絿（qiú）：急。　　（24）优优：温和宽厚。　　（25）遒：聚。　　（26）共：历代训释不一，一说通“珙”璧；一说通“拱”法；一说通“供”为祭名或祭物，均可通。　　（27）骏厖（páng）：骏，大。余培林引《诗经世本古义》：“《说文》云：石大也。‘为下国骏厖’者，下国诸侯恃汤以安，如依赖于磐石然。” 　　（28）龙：“宠”的假借，恩宠。　　（29）敷奏：施展。　　（30）不震不动：郑笺：“不可惊惮也。” 　　（31）戁（nǎn）、竦：恐惧。　　（32）总：聚。　　（33）武王：成汤之号。载：始。旆：旌旗，此作动词。　　（34）有虔：威武貌。秉钺：执持长柄大斧。钺是青铜制大斧，国王近卫军的兵器，国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》：“汤自把铖以伐昆吾，遂伐桀。”即此诗所写。　　（35）曷（è）：通“遏” 　　（36）苞有三蘖（niè）：苞，本，指树于；蘖，旁生的枝桠嫰芽。朱熹《诗集传》：“言一本生三蘖也，本则夏桀，蘖则韦也，顾也，昆吾也，皆桀之也。” 　　（37）遂：草木生长之称。达：苗生出土之称。　　（38）九有：九州。　　（39）韦：国名，在今河南滑县东，夏桀的与国。顾：国名，在今山东鄄城东北，夏桀的与国。　　（40）昆吾：国名，夏桀的与国，与韦、顾、昆吾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。　　（41）中叶：中世。商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。　　（42）震：威力。业：功业。　　（43）允：信然。　　（44）降：天降。　　（45）实维：是为。阿衡：即伊尹，辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶，成汤发现他的才⼲，破格重用。　　（46）左右：在王左右辅佐。　　译文　　英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。上古时候洪⽔茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。有娀氏女青舂年少，上帝让她生子立商。　　玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。　　先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德⽇益增进。久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。　　接受宝⽟小球大球。作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争竞也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。　　接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩宠，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。　　武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。一棵树⼲生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。　　还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。　　鉴赏　　这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。　　全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其內容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转⼊歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的強大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族‮民人‬，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”“如火烈烈，则莫我敢曷”“敷奏其勇，百禄是总”统治权和享受的百禄，都来自运用本⾝強大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇庒、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天“帝命不违”奉行天意“上帝是祗”因而获得天佑“百禄是遒”是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克“武王载旆，有虔秉钺”冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者“不竞不絿，不刚不柔”“圣敬曰跻，昭假迟迟”励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才⼲，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们昅取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些內容，读者从《周颂》和《大雅》都可以体会到。　　全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，昅取了上古的许多神话传说素材，但又据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌是经过舂秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不⾜，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章內容详略不等。近人也有怀疑此诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。　　此诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，內容凝炼集中，有较強的节律感，当是‮国中‬后世诗词对仗的滥觞。 UｍuXｓ.CoM