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| 游牧小说网 > 武侠小说 > 青城道长 作者:虫梦 | 书号:39998 时间:2017/9/10 字数:5590 |
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| 老子:“道德經”:第一章 道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之⺟。 故常无，  以观其妙﹔常有，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:“道德經”:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 皆知善之为善，斯不善已 有无相生，难易相成，长短相形， ⾼下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子:“道德经”:第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可 ，使民心不 。是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 強其骨。 常使民无知无 。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:“道德经”:第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:“道德经”:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子:“道德经”:第六章 ⾕神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地  。绵绵若存，用之不勤。老子:“道德经”:第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其⾝而⾝先﹔外其⾝而⾝存。 非以其无私琊。 故能成其私。 老子:“道德经”:第八章 上善若⽔。 ⽔善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:“道德经”:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金⽟満堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂⾝退，天之道也。 老子:“道德经”:第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能无疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明⽩四达，能无知乎。 老子:“道德经”:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:“道德经”:第十二章 五⾊令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口慡﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子:“道德经”:第十三章 宠辱若惊，贵大患若⾝。 何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若⾝。 吾所以有大患者，为吾有⾝， 及吾无⾝，吾有何患。 故贵以⾝为天下，若可寄天下﹔ 爱以⾝为天下，若可托天下。 老子:“道德经”:第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。  之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 老子:“道德经”:第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故強为之容： 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若容﹔ 涣兮若冰之将释﹔ 敦兮其若朴﹔ 旷兮其若⾕﹔ 混兮其若浊﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不 盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子:“道德经”:第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其 。归 曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没⾝不殆。 老子:“道德经”:第十七章 太上，不知有之﹔ 其次，亲而誉之﹔ 其次，畏之﹔ 其次，侮之。 信不⾜焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 老子:“道德经”:第十八章 大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔ 六亲不和，有孝慈﹔国家昏 ，有忠臣。老子:“道德经”:第十九章 绝圣弃智，民利百倍﹔ 绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不⾜。 故令有所属：见素抱朴，少思寡 ，绝学无忧。老子:“道德经”:第二十章 唯之与阿，相去几何。 善之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如舂登台。 我独泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食⺟。 老子:“道德经”:第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。 老子:“道德经”:第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。 诚全而归之。 老子:“道德经”:第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终⽇。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之﹔ 同于德者，德亦乐得之﹔ 同于失者，失亦乐得之。 信不⾜焉，有不信焉。 老子:“道德經”:第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 老子:“道德经”:第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，立独而不改， 周行而不殆，可以为天地⺟。 吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子:“道德经”:第二十六章 重为轻 ，静为躁君。是以君子终⽇行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以⾝轻天下。 轻则失 ，躁则失君。老子:“道德经”:第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大  ，是谓要妙。老子:“道德经”:第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其⽩，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下⾕。 为天下⾕，常德乃⾜。 复归于朴，朴散则为器。 圣人用之，则为官长，故大制不割。 老子:“道德经”:第二十九章 将 取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 或強或羸﹔或挫或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 老子:“道德经”:第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。 其事好远。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿強。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 老子:“道德经”:第三十一章 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 老子:“道德经”:第三十二章 道常无名。 朴虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 譬道之在天下，犹川⾕之于江海。(未完待续。) UｍuXS.coM |
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