朝花夕拾手打全文字_《二十四孝图》

书号:40039 时间:2017/9/13 字数:3724

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　　　　我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕⼊地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。

　　自从所谓“文学⾰命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、⽇本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。‮京北‬现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的⿇叔谋；正确地写起来，须是“⿇胡子”那么，这⿇叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害⽩话者的流毒却甚于洪⽔猛兽，非常广大，也非常长久，能使全‮国中‬化成一个⿇胡，凡有孩子都死在他肚子里。

　　只要对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！

　　这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”亦即大损于“人格”岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——

　　只要对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！

　　每看见小学生

天喜地地看着一本耝细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得‮国中‬儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”噤止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初

本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星⾼照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来満⾜他幼稚的爱美的天

。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和

喜的光辉来。

　　在书塾之外，噤令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君

骘文图说》和《⽟历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电⺟站在云中，牛头马面布満地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”因为那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在‮国中‬的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比

间更好的处所：无所谓“绅士”也没有“流言”

　　

间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的‮国中‬，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说“惟有在人生的事实这本⾝中寻出

喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“…所以我完全诚实地劝你‮杀自‬来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

　　其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出

喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢

，没有‮杀自‬。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个

喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

　　然而，对于

间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——

　　我所看的那些

间的图画，都是家蔵的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我⾼兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于⾼兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

　　“人之初，

本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于⽗⺟，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”以及长大之后，给年老的⽗⺟好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“⻩香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云“吾⺟

之所爱，

归以遗⺟。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”可就有

命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，⽔面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落⽔，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾

命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明⽩这些。

　　其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

　　我至今还记得，一个躺在⽗⺟跟前的老头子，一个抱在⺟亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，‮京北‬称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

　　那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本⽇本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五⾊斑斓之⾐，为婴儿戏于亲侧。又常取⽔上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜

是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

　　然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云“老莱子…常⾐斑斓之⾐，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤⽗⺟之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“⾁⿇当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他⽩璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

　　至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他⺟亲的臂膊上，⾼⾼兴兴地笑着；他的⽗亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫，有子三岁，⺟尝减食与之。巨谓

曰，贫乏不能供⺟，子又分⺟之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了“及掘坑二尺，得⻩金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

　　我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出⻩金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我⽗亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到⽗⺟愁柴米；祖⺟又老了，倘使我的⽗亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜⻩金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明⽩天下未必有这样的巧事。

　　现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士⾚条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见⻩金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的⽗⺟愁穷，怕看见我的⽩发的祖⺟，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象⽇见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

　　五月十⽇。ｕｍUｘｓ.COｍ

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我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕⼊地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。　　自从所谓“文学⾰命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、⽇本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。‮京北‬现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的⿇叔谋；正确地写起来，须是“⿇胡子”那么，这⿇叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害⽩话者的流毒却甚于洪⽔猛兽，非常广大，也非常长久，能使全‮国中‬化成一个⿇胡，凡有孩子都死在他肚子里。　　只要对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！　　这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”亦即大损于“人格”岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：—— 　　只要对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！　　每看见小学生天喜地地看着一本耝细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得‮国中‬儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”噤止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星⾼照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来満⾜他幼稚的爱美的天。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和喜的光辉来。　　在书塾之外，噤令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君骘文图说》和《⽟历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电⺟站在云中，牛头马面布満地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”因为那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在‮国中‬的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比间更好的处所：无所谓“绅士”也没有“流言” 　　间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的‮国中‬，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说“惟有在人生的事实这本⾝中寻出喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“…所以我完全诚实地劝你‮杀自‬来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。” 　　其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢，没有‮杀自‬。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。” 　　然而，对于间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：—— 　　我所看的那些间的图画，都是家蔵的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我⾼兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于⾼兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。　　“人之初，本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于⽗⺟，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”以及长大之后，给年老的⽗⺟好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“⻩香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云“吾⺟之所爱，归以遗⺟。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”可就有命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，⽔面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落⽔，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明⽩这些。　　其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。　　我至今还记得，一个躺在⽗⺟跟前的老头子，一个抱在⺟亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，‮京北‬称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。　　那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本⽇本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五⾊斑斓之⾐，为婴儿戏于亲侧。又常取⽔上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。　　然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云“老莱子…常⾐斑斓之⾐，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤⽗⺟之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“⾁⿇当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他⽩璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。　　至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他⺟亲的臂膊上，⾼⾼兴兴地笑着；他的⽗亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫，有子三岁，⺟尝减食与之。巨谓曰，贫乏不能供⺟，子又分⺟之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了“及掘坑二尺，得⻩金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！” 　　我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出⻩金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我⽗亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到⽗⺟愁柴米；祖⺟又老了，倘使我的⽗亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜⻩金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明⽩天下未必有这样的巧事。　　现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士⾚条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见⻩金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的⽗⺟愁穷，怕看见我的⽩发的祖⺟，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象⽇见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。　　五月十⽇。ｕｍUｘｓ.COｍ