刘心武揭秘红楼梦2手打全文字_第27讲黛钗合一之谜

书号:42144 时间:2017/9/26 字数:10832

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　　上一讲末尾，我提出了关于林黛⽟和薛宝钗的问题。其实，关于这两个角⾊的问题还很多，比如就有红

朋友问我，林如海的大笔遗产，林黛⽟怎么没有继承到？又有红

朋友问，薛宝钗后来的命运似乎跟贾雨村还有关系，是真的吗？面对这么多的问题，我觉得还是要先讨论大问题，这大问题就是，总体而言，对黛、钗这两个人物，我们应该有怎么样一个评价？曹雪芹塑造她们，明明有鲜明对比的用意，那怎么又会有黛、钗合一的艺术设计？

　　从思想上说，林黛⽟对封建社会的主流价值观念不以为然，她从不劝贾宝⽟读圣贤书谋取功名，对自己的个

不但不收敛，还相当地率

张扬；而薛宝钗呢，确实是一味地

合封建社会的主流价值观念，在封建家长面前尤其懂得收敛个

，处处乖觉讨好，总是劝说贾宝⽟走“仕途经济”的“正道”从上世纪五十年代中期以来，这样认识黛、钗，算是抓住了本质，已经成为人们的共识。这方面的论述非常之多，我不再重复举例说明。

　　上世纪五十年代以前，有的红学家完全从自我审美感悟出发，觉得黛、钗如两山并立，二⽔分流，各现其美，各尽其妙，提出黛、钗合一的观点。有的读者，当然，主要是男

读者，则黛、钗同赏，认为如果娶

如钗、

友如黛，那可是人生有大福。这实际上也是在意识里形成了一个黛、钗合一的格局。更有一些读者，男读者、女读者都有，他们更喜

宝钗一些，觉得那才是理想的女

；黛⽟嘛，⾝体不好，有病，而且很可能是肺结核，传染

很強的一种病。这且不去管它吧，那个

格啊，小心眼儿，说话尖酸刻薄，刀子嘴，还未必是⾖腐心。比如她形容刘姥姥是“⺟蝗虫”虽然不是当着刘姥姥说的，但是这样背后嘀咕，尤其所丑化贬低的是一位农民，心地实在是不厚道。这个表现，无论如何也归纳不到“反封建”里头吧，可以说是流露出了十⾜的贵族‮姐小‬的优越感，很要不得！这些观点、读后感，在上世纪五十年代后期，要么是受到批判的，要么是处在非主流的状态。

　　把黛、钗之间的思想差异以现代的观点加以揭示，当然是对《红楼梦》的一种很好的读法，这样读，也就是把《红楼梦》当做一部具有反封建正统观念的进步的书，从中获得‮大巨‬的认识价值。通过贾宝⽟和林黛⽟这两个艺术形象，还可以分析出来，曹雪芹是在他们⾝上力图展现出社会新人的某些特

，从而也就可以给予曹雪芹本人很⾼的评价。就是说，这个作者很了不起，他塑造出了具有进步

的典型形象，在那样一个黑暗的时代，居然能画出一道闪电，照亮历史前进的路径。

　　到了今天，人们阅读《红楼梦》，似乎已经没有了什么框框条条，对黛、钗这两个形象，持什么观点、抱什么态度的都有。我个人觉得，以现代意识为坐标，把黛、钗的思想差异揭示出来，指出黛⽟这个形象的主流是反封建的，具有进步意义的；同时指出宝钗这个形象是顺应封建的，带有消极

，还是站得住脚的。这对我们阅读、理解《红楼梦》，还是非常有好处。

　　我读《红楼梦》，觉得黛、钗的思想差异，曹雪芹不是无意中写成那样的。认为黛、钗只有

格差异，没有思想差异，那不符合《红楼梦》文本的实际情况。但是，黛、钗合一，又确实是曹雪芹写这两个人物的一个总体设计，这不是因为我要反对以现代观点分析黛、钗这两个艺术形象，而非要来纠

的。

　　上面已经详细讲过，第五回写金陵十二钗正册，第一页是一幅画、一首诗，分明是黛、钗合一。《红楼梦十二支曲》中的《终⾝误》一曲，是用宝⽟的口气咏叹，但也分明是把黛、钗合在一起说。后来警幻仙姑把其妹介绍给宝⽟，明写那女子是，鲜

妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛⽟，而且，那美女的啂名，偏叫兼美，表字是可卿。你看，明明后面要写到很多黛、钗两个人的不同思想意识，不同的表现，可是曹雪芹他在文本里，对这两个人物的总设计却是这样的，他就是合一，就是兼美。这个谜，难道不应该也给它解开吗？

　　脂砚斋，我认为是曹雪芹的合作者，也认同其生活原型是曹雪芹的一位姓李的表妹，在书里面，她则被塑造成史湘云那样一个艺术形象。她批书，是明确指出了的，说，钗、⽟名虽二个，人却一⾝，此幻笔也。当然，即使脂砚斋确实是曹雪芹的亲密合作者，她也未必能完全领悟曹雪芹的思想⾼度，她对八十回后情节的透露，对曹雪芹艺术手法的分析，参考价值是大于她对作品思想

分析的。我坚持认为，曹雪芹写黛、钗这两个艺术形象，是刻意要写出她们的思想和行为差异的。当然，他不是把一个一味地往正面写，一个一味地往负面写，他写出了每一位

格的复杂，人

的诡谲，他写出的不是肯定或否定的概念，而是活鲜鲜的生命存在。但不管怎么说，他对薛宝钗规劝贾宝⽟读书“上进”是持明确的否定态度的；对林黛⽟的不以功名利禄为意，是旗帜鲜明地加以肯定褒扬的。特别是在第三十六回，他借贾宝⽟之口批判薛宝钗，下笔是不留情面的，还记得他是怎么写的吧：“好好的一个清净洁⽩女儿，也学的沽名钓誉，⼊了国贼禄鬼之流！这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”好家伙，简直要把薛宝钗从⽔作骨⾁的系列开除出去，归到泥作骨⾁的须眉浊物系列里头去了！而且更直接写出，独有林黛⽟自幼不曾劝他去立⾝扬名，所以深敬黛⽟。

　　如果脂砚斋的原型真是史湘云，不知道她对曹雪芹在第三十二回里那样写湘、宝对话，究竟作何感想？那段情节还记得吧？贾雨村跑来拜见贾政，又要会见宝⽟，宝⽟不得不去。史湘云见他満心不⾼兴，就劝说他，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常地会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲那些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，⽇后也有个朋友，没见你成年家只在我们队里搅些什么！请大家注意，其实，前八十回书里并没怎么明写薛宝钗劝谏贾宝⽟，倒是非常具体地写了史湘云如此这般地来劝谏贾宝⽟。而贾宝⽟呢，就老实不客

　　气地让史湘云走人，说，我这里仔细污了你知经济学问的。当袭人告诉史湘云，说薛宝钗为此也碰过钉子，极为难堪，幸而是宝姑娘碰的钉子，要是林姑娘，不知道会怎么哭闹呢。宝⽟就说，林姑娘从来不说这些混帐话，若她也说这些混帐话，我早和他生分了！生分，就是活着的时候就分手，断绝关系。这些文字，很难做别的解释，比如说宝⽟并不真爱黛⽟，他对黛⽟主要是怜惜，同情黛⽟寄人篱下、体弱多病而已；也很难从这样的描写里得出在前八十回里，宝⽟实际上爱的是史湘云的结论。脂砚斋在第三十二回，写到宝⽟说那些话是“混帐话”后，有一条脂批，说是：写⾜憨宝⽟，殊可发一大笑！她竟然只觉得那是写宝⽟的

格而已，似乎并没有认识到，这是在写宝⽟这个人物的思想，非常重要的思想！

　　但是，在上面我所引用过的第三十六回的那段文字，就是宝⽟愤恨立⾝扬名那一套居然污染了闺阁。那段文字下面接着就写，宝⽟不但有言论，而且有行动，他祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。在这个地方，出现了一条脂批，说，宝⽟何等心思，作者何等意见，此文何等笔墨！简直是赞赏有加。我觉得，这就说明，脂砚斋对曹雪芹在《红楼梦》里所表达的思想，还是有一定理解的。她懂得，曹雪芹写一个贾宝⽟，一个林黛⽟，两个人不在“混帐话”的指导下生存，是离经叛道的，非同小可的。她也容忍曹雪芹以她为原型，在前八十回里，写出一个其实完全不懂仕途经济的史湘云，只跟着薛宝钗原型那样的人学⾆所遭遇到的情况。

　　说黛、钗这两个艺术形象，思想行为都有明显差异；而且从本质上说，一个是封建礼教的叛逆，一个是封建礼教的忠臣，是尖锐对立的，这样的立论，我大体是认同的。但我的读后印象是，在前八十回里，这两个人的思想差异或者说本质上的对立，都是折

式的，两个人并没有在这样的大是大非上形成哪怕是一次的正面冲突。她们的正面冲突，都表现在因对宝⽟的感情而引发的短兵相接之中。林黛⽟是刻薄大师，不知您认为书里头，黛⽟对宝钗最刻薄的一句话是什么？我认为，那是在第三十四回，宝⽟挨打以后，黛⽟自己因为心疼宝⽟，两眼哭肿，像桃儿一般，可是，后来她立在花

下，看见宝钗走过，发现人家眼睛上有哭泣的痕迹，就嘲笑说，姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好

疮！你听听，这叫什么话？只许自己眼睛哭成红桃一般，不许人家眼有泪痕，说这样尖酸的怪话，这样的冲撞，恐怕不能说是以反封建的思想，去向忠于封建的思想开炮吧？就算你黛⽟追求恋爱婚姻自由，怕宝⽟被“金⽟姻缘”的琊说拐走了“卧榻之侧，岂容他人酣睡”那也犯不上这么出语伤人啊！

　　宝钗在关键时刻也绝不吃素。书里宝钗对黛⽟最厉害的一次回话是哪次？您的看法不知道跟我会不会不谋而合？我认为是在第三十回里，黛⽟问宝钗在她哥哥的生⽇宴席上看了几出什么戏，薛宝钗就故意说，我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。宝⽟一旁就说，这出戏叫《负荆请罪》呀——宝钗就⼲脆把炮口对准黛⽟、宝⽟两个人，气呼呼地说，原来这叫做负荆请罪，你们通今博古，才知道什么是负荆请罪，我不知道什么是负荆请罪！几句话说得二⽟脸红无语，所以说宝钗也不是一味地装愚守拙，温柔敦厚，她一金刚怒目，也够尖酸刻薄的。但是，这场正面冲突也只能说是三角恋爱的情感冲突，很难说她那就是用坚持封建礼教的一套，来抨击二⽟的离经叛道。就这个情节而言，我觉得确实分析不出那样的內涵来。

　　到了第四十二回，这一回写到，因为黛⽟在前面玩牙牌的时候所说的牙牌令里，用了《西厢记》《牡丹亭》里的句子，宝钗就要审问她。玩牙牌，说出那样的令词，是犯大忌的。其他人听出来没有，不得而知，可能是没听出来，或许以为不过是两句戏词儿。那个时代封建贵族家庭的青年男女，看《西厢记》《牡丹亭》的戏不算越轨，读那样的书，却要被视为下流行为。薛宝琴作的十首怀古题材的灯谜诗，最后两首牵扯到《会真记》和《牡丹亭》，薛宝钗就“随处装愚”说：“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，不如另作两首为

　　是。”黛⽟辩解说，戏里有的，李纨也说，说书唱戏，里头都有，甚至算命求的签上的注批里也提到，意思就是可以从读书以外的途径得到那样的信息。李纨最后更明确地说，况且又不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲，没关系，留着吧，两首诗不用另作。宝琴作诗的情节，已经是第五十一回，但对我们理解那个时代的一种多少有点古怪的封建礼教规范，即可以从戏曲曲艺里头知道，却不许直接去阅读那样的书籍词曲，有加深一步理解的作用。

　　记得我最初读第四十二回，读到宝钗把黛⽟叫到蘅芜院，让黛⽟跪下，说要审问黛⽟，我就想，啊，封建卫道者和封建叛逆者，这回肯定要正面冲突、决一雌雄了！但是，往下一读，不对，竟是写黛、钗两个人的和好。这一回的回目，不但毫无火药味，倒充満温馨的氛围，叫做“蘅芜君兰言解疑癖”不是“谰言”而是“兰言”“兰言”就是知心话；不是引出

烈的辩论，而是解除了对方的怀疑癖病，黛、钗从此和平相处，直到八十回最后。这不是黛、钗合一是什么？

　　这一回脂砚斋特别批道，今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。这条批语很重要，她说《红楼梦》这书到第三十八回就已经过了全书的三分之一，可见曹雪芹已经写成的，或已大体拟好回目，计划要完成的《红楼梦》不是一百二十回，实际比这个数目要少。如果是一百二十回，那么到第三十八回就不是过三分之一，而是不⾜三分之一。估计曹雪芹的书稿至多是一百一十回，很可能是一百零八回。脂砚斋认为，曹雪芹并不打算把黛、钗的矛盾冲突贯穿全书，在全书过三分之一以后，就有意结束她们之间的‮擦摩‬冲撞。她那个话，就是说钗、⽟名虽二个，人却一⾝，此幻笔也，也是在这一回的批语里说的。她还说，请看黛⽟逝后，宝钗之文字，便知余言不谬也。她已经看到了八十回后黛⽟死去后的情节，她那时以为我们这样的后人，这样的读者，早晚也能看到，而且会获得跟她一样的感受。但是，曹雪芹所写的八十回后的文字，后来却被所谓借阅者

失了，我们哪里看得到，我们只好去想像，但想像黛、钗名虽二人却一⾝，不知您的想像力是否能达到那个程度，反正，我得坦⽩地说，困难。

　　我个人阅读《红楼梦》的感受，首先是黛、钗名不同，人也明明⽩⽩地是两个。但是，到第四十二回，她们竟和好了。这也确实是曹雪芹的原笔原意，两个对立面本来可以比喻为两张牌，到这一回以后，却合为了一张牌，一个是这边牌面，一个是那边牌面，密不可分了。曹雪芹为什么要这么写？

　　更值得推敲的是，曹雪芹让笔下的贾宝⽟也对黛、钗合一感到惊讶。第四十九回写到贾⺟深喜宝琴，连宝钗都醋意大发。宝⽟一向深知黛⽟有些小

儿，他正怕黛⽟因此心中不自在，可是，展现在他眼前的情景，所听到的话语，却是黛也不嫉妒琴，钗也不讥讽黛，大大地出乎宝⽟的意外。这时候曹雪芹就写人

了，他怎么写的呢？宝⽟看到黛、钗合一，心中闷闷不乐！按说，黛⽟对宝钗放心了，也就不会再跟他宝⽟就什么“金⽟姻缘”使小

子闹闷气了；宝钗不再逮机会嘲讽他和黛⽟了，天下从此太平，他耳

也可以大大地清净，应该是⾼兴还⾼兴不过来呢，怎么反倒会闷闷不乐呢？这就是人

的奥秘了。爱情的甜藌，其实其中有一个不可或缺的部分，就是恋人对情敌的防备，以及必要时的主动出击。当然，这个部分过分膨

，闹得沸反盈天，是会恶化爱情的；但这个部分完全消失，面对情敌，甚至在增加潜在的情敌的情况下，居然完全无所谓起来，那么，爱情也就有了缺陷，就显得淡而无味。宝⽟面对黛⽟真诚地把宝钗当姐姐把宝琴当妹妹待，他就若有所失，就闷闷不乐了。

　　黛、钗合一，当然不是两个人完全合并为一个人，只是她们不再冲突，从相互防备到相互慰藉，这究竟是怎么一回事？曹雪芹通过宝⽟私下里去问黛⽟，给了一个解释。宝⽟借《西厢记》里一句话，就是：“是几时孟光接了梁鸿案？”他这是问黛⽟，是几时她跟宝钗尽弃前嫌，和好到如此地步的？黛⽟就告诉宝⽟是怎么一回事儿：她说错了酒令，宝钗不是去向家长告发，而是私下里给她提醒，实际上进行保护，后来更怜惜她寄人篱下，派人给她送来上好的燕窝和洁粉梅片雪花洋糖，从那时候起，她就改变了对宝钗的看法。她对宝⽟说，

　　谁知宝钗竟真是个好人，我素⽇只当她蔵奷！宝⽟这才明⽩。

　　宝⽟明⽩了，作为读者，我们也跟着就明⽩了吗？我开头，说实话，还是不怎么明⽩，后来，多读了几遍，又细想一番，才算明⽩过来。

　　在那个时代，如果宝钗背靠背地不让黛⽟知道，也不摆出正式告密的架势，只是趁一个机会，在她⺟亲或王夫人，或⼲脆在贾⺟面前，聊闲篇地淡淡说起，黛⽟不知道从哪里得到了《西厢记》《牡丹亭》的琊书词曲，读得⼊了

，以致那天玩牙牌，说牙牌令，竟然连续说出了两句。那么，纵使这些家长不至于去追查、去责备黛⽟，黛⽟在她们心目当中，也会立刻就成为不轨之女。薛姨妈、王夫人本来就防着黛⽟，如果不是有贾⺟在，也用不着黛⽟犯错误，她们早就包办二宝的婚姻了；那么如果贾⺟知道黛⽟竟然偷读琊书，喜

“

词浪曲”她在为宝⽟选择媳妇的时候，天平就一定会向宝钗倾斜。但宝钗在这样一种情势下，竟然没有蔵奷告密，而是把黛⽟引到蘅芜院私室，诚恳谈心，不仅劝诫黛⽟要小心谨慎，更向黛⽟坦⽩，你还记得那段话吗？宝钗怎么说的？她说，你当我是谁？我也是个淘气的，从小七八岁上也够人

的。那时候，她家大人蔵书里，诸如《西厢记》《琵琶记》，以及《元人百种》，无所不有，家里弟兄们背着她看，她也背着弟兄们看，当然，全都背着大人一一看过。这么说，其实宝钗在看所谓“琊书”读所谓“

词浪曲”方面，时间比宝⽟、黛⽟早，种类比他们也多，算得上是个先行者。我们都该记得，早在第二十二回，宝钗就跟他们介绍过《鲁智深醉闹五台山》那出戏里的一阕《寄生草》，如果不是读过那词曲，光凭看戏，她怎么背得下来，而且还能分析出那么多道道？宝钗告诉黛⽟，自己其实是个过来人，后来被家长发现，打的打，骂的骂，烧的烧，这才丢开了。当然，宝钗毕竟是宝钗，她免不了对黛⽟一顿训诫，说女儿们只该做些针黹纺织的事才是，黛⽟虽然感谢宝钗对她的真诚与保护，却也未必就从此按“女子无才便是德”的规范去想去做。实际上在四十二回以后，这两个人大体上还是各行其道，但是双方成了朋友，不再猜忌冲突，合好为一，这是事实。黛、钗合一，不是人的合一，而是人际上的合一。

　　曹雪芹为什么要这样安排，设计出黛、钗合一的情节？这才第四十二回啊，按全书一百零八回计算，一半都不到，两个本质上对立的艺术形象，就不互相冲突了。这说明，尽管我们后人有的按照现代意识，比较強调黛的反封建和钗的顺封建，喜

看她们两个一再地冲突。可是，曹雪芹没有満⾜这种心理需求，他虽然在下面也还是写到黛、钗的重大差异，比如第七十回她们二人所填的柳絮词，仍然各唱各调，大相径庭，但是，起码从写黛⽟不再尖酸刻薄，尤其不再对宝钗‮擦摩‬冲撞这一点上说，岂不是磨去了她的棱角，减弱了这一艺术形象的抗争

？

　　我的看法是，曹雪芹他这样设计，是因为在他心目里，黛、钗尽管思想有别，追求不同，但她们同是闺阁囚徒，同样受到封建礼教的庒抑，都属红颜薄命，都应给予理解、同情，为之惋惜、哀悼。

　　第七回，就是周瑞家的送宮花那一回，就写道，薛宝钗胎里带来一股热毒，这是什么意思呢？就是暗示，她其实和其他贵族家庭的青舂女

一样，从先天说，她⾝腔里也是一副渴望自由、向往爱情的，热烘烘甚至可以说是热辣辣的灵魂。在这个生命的本原上，她跟黛⽟并没有什么不同，但是，到了后天，她在封建家长的教训下，就自觉地以自由恋爱、流露真情、张扬个

、独来独往为错，为聇，为罪，为孽，她就以最大的努力来庒抑自己，给自己的灵魂降温，一直降到冷冰冰的程度。书里写道——当然，那是一种艺术手法——一个秃头和尚，给介绍了一个奇怪的海上方。那药丸需要怎么配制？我不在这里重复，你应该有印象，就是说，简直难于上青天，几乎牵扯到每一个重要的节气，要求非常地苛刻。那段文字，其实是一个隐喻，就是说她那个生命，年年月月，⽇⽇夜夜，都必须战战兢兢，规规矩矩，才能庒住先天的热毒，达到所谓端庄贤淑。她的美，书里多次写到，但也一再地点出，那种美，属于“任是无情也动人”的冷

。

　　黛⽟一旦听到宝钗口吐心曲，达到理解，当然也就谅解了宝钗以往的种种，得出宝姐姐“竟真是个好人”的结论，也就不奇怪了。

　　黛⽟明爱宝⽟，宝钗暗恋宝⽟，宝⽟却只爱黛⽟，但他们都不能获得恋爱与婚姻的自由。那个时代，尤其是那样的家庭，婚姻是由⽗⺟来包办的。曹雪芹在第四十二回让黛、钗合一，不再以她们之间的思想行为差异和‮擦摩‬冲撞为情节的推动力，那么，他改换了什么样的

　　情节推动力？我以为，一是他从纵深开拓读者视野，像从第五十五回到第六十一回，除了其中第五十七回去写慧紫鹃试忙⽟，他用了六回书，把笔触延伸到大观园內外的中下层人物，让读者领略到更多种生命的更多样的生死歌哭，他让我们知道矛盾无处不在，而种种利益的、

格的、情感的冲突，必将导致一个大悲剧的发生。贾府先是內

，然后将会外患与內

织，他要腾出手去写山雨

来风満楼，最后是呼喇喇大厦倾，这是他要充分展开去写的。另外，他就要写宝⽟究竟娶谁当了媳妇，这个结局，主要是由荣国府的家长来决定，但荣国府的家庭权利结构有一定的特殊

，那就是，只要贾⺟活着，贾政和王夫人在宝⽟娶亲的问题上，就不能不尊重贾⺟的意向、贾⺟的决定。

　　一位红

朋友跟我说，他反对宝⽟跟黛⽟结婚，因为黛⽟⺟亲姓贾，是宝⽟姑妈，二者为姑表亲，⾎缘太近，从优生学角度考虑，他们如果近亲繁殖，会生下呆傻孩子。相对而言，宝钗虽然也是表妹，但其⽗⺟均系外姓，他们是姨表亲，⾎缘稍微要远一些，但要是搁在现代社会，也不该结婚，因为埋伏着下一代的隐患。总之，宝⽟尤其不能娶黛⽟。这位红

朋友说，据他所知，就是在旧时代，一般也不让亲姑表兄妹结为夫

。他说，真不懂曹雪芹为什么要这样来设定宝⽟、黛⽟这两个恋人的⾝份。

　　在旧时代，确实，一般也不提倡亲姑表兄妹婚配，但如果是堂姑表兄妹呢，那就没关系了。⽗⺟之命，媒妁之言，如果加以撮合，谁都会认为不成问题。

　　我跟那位红

朋友说，书里虽然把贾政设计成贾⺟的亲二儿子，但其原型其实是曹，本是贾⺟原型李氏丈夫曹寅的一个侄子，在曹寅和其亲生子曹相继死去后，才过继到曹寅名下，成为奉养李氏的儿子。在‮实真‬的生活里，这⺟子二人并无直接的⾎缘关系。我在前面的讲座里已经讲过，书里的贾赦，虽然被说成是贾⺟的大儿子，其实在‮实真‬的生活里，

本只是曹的一个哥哥，并没有一起过继到李氏名下。因为曹雪芹是写一部带有自叙

、自传

、家族史的小说，他就没有彻底地去虚构，没有写贾⺟的大儿子贾赦住在荣国府的正院正房，尽袭了爵的长子奉养亲⺟亲的孝道，他还是按‮实真‬的生活来写，写过继来的儿子跟⺟亲住在一起，这是《红楼梦》文本的一大特点：当生活‮实真‬与艺术假设发生冲突时，他往往会牺牲艺术假设的合理

，去求得描写的‮实真‬

。

　　那么，我们也就可以知道，在‮实真‬的生活里，李氏的儿子死光了，女儿本来还有一个，嫁了人，生了她的外孙女，但是不久也死了。于是，她把那外孙女从江南接到‮京北‬，转化到小说里，就是林黛⽟。贾⺟那样珍爱宝⽟，可以理解，因为按那个时代的思维，过继来的儿子是个成年人，礼数上是⺟子，感情上很难达到

融。但是，孙子是看着生下的，一天天捧凤凰似地养大，那就跟亲儿子生的无异，可以建立起深厚的感情关系。这种生活中的‮实真‬情况，在书里被描写得细致⼊微，大家都

悉，我就不再举例说明。那么，林黛⽟来了，而且，后来她⽗亲也死了，就常住荣国府了，贾⺟对她为什么那么疼爱，在住进大观园以前，一直把她留在⾝边，跟宝⽟一个待遇，对黛⽟的个

张扬，她看在眼中，听在耳里，却放任自流，不加约束，那究竟是为什么？大家想想贾⺟的生活原型，李氏她每天睁开眼，虽说名分上有儿子，有儿媳妇，有儿媳妇內侄女来她跟前逗趣，把她奉养得不错，但真正跟她有⾎缘关系的究竟是哪个？说老实话，就只有一个，她亲女儿的亲女儿，她的外孙女，也就是林黛⽟的原型。

　　这么一捋，你就该明⽩了，在‮实真‬的生活里，宝⽟的原型和黛⽟的原型，在⾎缘上，并不是亲姑表兄妹，再拿来跟宝钗的原型一比，啊，那宝⽟原型跟宝钗原型的⾎缘，反而离得近多了！要从优生的角度考虑，反而是宝⽟原型跟黛⽟原型结婚，更合适。

　　由于在‮实真‬的生活里，贾政原型是过继到贾⺟原型门下的，因此，转化到书里，你就可以感觉到，只要贾⺟在，在家庭的大事情上，尤其是宝⽟娶媳妇的事，贾政夫妇就是有主意，也不敢轻易表露，是必须看贾⺟眼⾊，听从贾⺟安排的。贾⺟呢，她知道自己跟贾政、贾赦的关系都是极为微妙的，因此，也就轻易不露峥嵘。第七十九回，写到贾赦做主，将

舂许配给孙绍祖，贾⺟是什么态度呢？她虽然心里不乐意，最关键的一条，却是想到这是人家亲⽗亲的主张，何必多事出头？因此只说“知道了”三个字。可见‮实真‬的生活里，

舂的⽗

　　亲跟贾⺟只是同族晚辈与族中老祖宗的那么一种很隔膜的关系，

舂只是另院别房寄养来的一个堂孙女儿，所以贾⺟不便表示意见，否则，不会这样行文。

　　附带说一下，我在前面讲贾府婚配时，分析出邢夫人是贾赦的续弦填房，有红

朋友来信跟我讨论，说你光说邢夫人没有生育，就断定她是后娶的，逻辑上不完満，因为也可以解释为她虽然是头娶的正

，但不生育啊。那么这里我做一点补充，就是关于

舂的出⾝：在古本《红楼梦》上，有许多不同的写法，但在甲戌本上，写的是赦老爹前

所出。甲戌本是目前我们所能看到的，相对而言最早的一个抄本，它关于

舂出⾝的设定，应该是可信的，那么邢夫人是续娶的，也就可以明确了。曹雪芹在对

舂出⾝设计上的犹豫，看来主要是出于这样的考虑：他要把这个角⾊，跟探舂、惜舂更严格地区别开来，以展现不同出⾝的贵族女

在大家族中不同的处境和心理，如果

舂也写成庶出，那么就容易跟探舂的故事重复。

　　贾⺟可以对

舂的出嫁采取不⼲预的消极态度，那么，对黛⽟，她能消极吗？在‮实真‬的生活里，那个时期的李氏，她举目一望，眼前人头不少，但谁是她真正的亲人？当然，是黛⽟的原型，她嫡亲的外孙女儿，还有她从小养大的凤凰——宝⽟，如果这两个人结合在一起，成为夫

，那不是最美満的安排吗？

　　当然，还有一个人，跟贾⺟⾎缘很近，就是湘云。小说里写得很清楚，她是贾⺟的娘家人，是贾⺟侄子的女儿，这个侄子和他的夫人都亡故了，是她另外两个侄子——保龄侯史鼐和忠靖侯史鼎夫妇——轮流在收养、照顾湘云。当然，湘云在⾎缘上，比黛⽟离得远一点，但毕竟⾎管里流着她娘家的⾎，因此书里写着，在大观园盖起来之前，湘云到了荣国府，也是跟贾⺟在一个大屋子里住。在‮实真‬的生活里，李氏和她的李姓的侄孙女——史湘云的原型——应该就是这样一种⾎浓于⽔的感情。

　　书里面所写，我们应该是看得明⽩的：王夫人、薛姨妈两姐妹，是一心想让宝⽟娶宝钗的。对于黛⽟，她们首先是绝对看不上其个

的张扬。王夫人讨厌晴雯，后来她明⽩地说出来，一是她眉眼像黛⽟，二是轻狂，虽然没说那狂样也像黛⽟，其实就是那么一个意思，黛⽟在她眼中心里，也分明是个勾引宝⽟的“狐媚子”撵晴雯、四儿等，不过是扫外围，最终的目的，是将宝⽟从黛⽟的所谓“勾引”中解救出来，去

娶宝钗。所谓“金⽟姻缘”不过是她们散布出的一种舆论，实际目的，是通过这个婚姻把贾家的财富地位更牢靠地掌握到王家手里。薛姨妈呢，在慧紫鹃试忙⽟以后，更感觉到黛⽟对她们姐妹的计划是个大障碍，于是慡

趁机住进潇湘馆，把黛⽟控制起来，使宝⽟和黛⽟的感情

流更加地不方便。所以，虽然书里写的尽是些太太‮姐小‬们说说笑笑吃吃喝喝的似乎祥和温馨的场面，其实，那也是没有硝烟的战场，进行着暗地里的较劲儿，那是一场夺宝之战。

　　贾政那个时候，还没有去考虑宝⽟的婚事，小说里后来让他出差在外，更管不了许多。那么，夺宝战是在谁跟谁之间展开呢？难道是在王氏姐妹和贾⺟之间展开吗？书里不是有很多处写到贾⺟对宝钗的夸赞么？⾼鹗续书，他设计了一个“调包计”计策虽然是王熙凤首创，贾⺟也是赞同支持的，还写到贾⺟最后厌烦了黛⽟，任她孤独悲惨地焚稿断痴情。那么，究竟在宝⽟娶亲的问题上，按曹雪芹的构思，贾⺟是怎么想的？在黛、钗之间，她这架至关重要的天平究竟朝哪边倾斜？黛、钗的结局，究竟是怎样的？我在下一讲里，继续跟您讨论。ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ

游牧小说网 > 综合其它 > 刘心武揭秘红楼梦2 作者:刘心武	书号:42144 时间:2017/9/26 字数:10832
上一章　　　第27讲黛钗合一之谜　　　下一章　( → )
上一讲末尾，我提出了关于林黛⽟和薛宝钗的问题。其实，关于这两个角⾊的问题还很多，比如就有红朋友问我，林如海的大笔遗产，林黛⽟怎么没有继承到？又有红朋友问，薛宝钗后来的命运似乎跟贾雨村还有关系，是真的吗？面对这么多的问题，我觉得还是要先讨论大问题，这大问题就是，总体而言，对黛、钗这两个人物，我们应该有怎么样一个评价？曹雪芹塑造她们，明明有鲜明对比的用意，那怎么又会有黛、钗合一的艺术设计？　　从思想上说，林黛⽟对封建社会的主流价值观念不以为然，她从不劝贾宝⽟读圣贤书谋取功名，对自己的个不但不收敛，还相当地率张扬；而薛宝钗呢，确实是一味地合封建社会的主流价值观念，在封建家长面前尤其懂得收敛个，处处乖觉讨好，总是劝说贾宝⽟走“仕途经济”的“正道”从上世纪五十年代中期以来，这样认识黛、钗，算是抓住了本质，已经成为人们的共识。这方面的论述非常之多，我不再重复举例说明。　　上世纪五十年代以前，有的红学家完全从自我审美感悟出发，觉得黛、钗如两山并立，二⽔分流，各现其美，各尽其妙，提出黛、钗合一的观点。有的读者，当然，主要是男读者，则黛、钗同赏，认为如果娶如钗、友如黛，那可是人生有大福。这实际上也是在意识里形成了一个黛、钗合一的格局。更有一些读者，男读者、女读者都有，他们更喜宝钗一些，觉得那才是理想的女；黛⽟嘛，⾝体不好，有病，而且很可能是肺结核，传染很強的一种病。这且不去管它吧，那个格啊，小心眼儿，说话尖酸刻薄，刀子嘴，还未必是⾖腐心。比如她形容刘姥姥是“⺟蝗虫”虽然不是当着刘姥姥说的，但是这样背后嘀咕，尤其所丑化贬低的是一位农民，心地实在是不厚道。这个表现，无论如何也归纳不到“反封建”里头吧，可以说是流露出了十⾜的贵族‮姐小‬的优越感，很要不得！这些观点、读后感，在上世纪五十年代后期，要么是受到批判的，要么是处在非主流的状态。　　把黛、钗之间的思想差异以现代的观点加以揭示，当然是对《红楼梦》的一种很好的读法，这样读，也就是把《红楼梦》当做一部具有反封建正统观念的进步的书，从中获得‮大巨‬的认识价值。通过贾宝⽟和林黛⽟这两个艺术形象，还可以分析出来，曹雪芹是在他们⾝上力图展现出社会新人的某些特，从而也就可以给予曹雪芹本人很⾼的评价。就是说，这个作者很了不起，他塑造出了具有进步的典型形象，在那样一个黑暗的时代，居然能画出一道闪电，照亮历史前进的路径。　　到了今天，人们阅读《红楼梦》，似乎已经没有了什么框框条条，对黛、钗这两个形象，持什么观点、抱什么态度的都有。我个人觉得，以现代意识为坐标，把黛、钗的思想差异揭示出来，指出黛⽟这个形象的主流是反封建的，具有进步意义的；同时指出宝钗这个形象是顺应封建的，带有消极，还是站得住脚的。这对我们阅读、理解《红楼梦》，还是非常有好处。　　我读《红楼梦》，觉得黛、钗的思想差异，曹雪芹不是无意中写成那样的。认为黛、钗只有格差异，没有思想差异，那不符合《红楼梦》文本的实际情况。但是，黛、钗合一，又确实是曹雪芹写这两个人物的一个总体设计，这不是因为我要反对以现代观点分析黛、钗这两个艺术形象，而非要来纠的。　　上面已经详细讲过，第五回写金陵十二钗正册，第一页是一幅画、一首诗，分明是黛、钗合一。《红楼梦十二支曲》中的《终⾝误》一曲，是用宝⽟的口气咏叹，但也分明是把黛、钗合在一起说。后来警幻仙姑把其妹介绍给宝⽟，明写那女子是，鲜妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛⽟，而且，那美女的啂名，偏叫兼美，表字是可卿。你看，明明后面要写到很多黛、钗两个人的不同思想意识，不同的表现，可是曹雪芹他在文本里，对这两个人物的总设计却是这样的，他就是合一，就是兼美。这个谜，难道不应该也给它解开吗？　　脂砚斋，我认为是曹雪芹的合作者，也认同其生活原型是曹雪芹的一位姓李的表妹，在书里面，她则被塑造成史湘云那样一个艺术形象。她批书，是明确指出了的，说，钗、⽟名虽二个，人却一⾝，此幻笔也。当然，即使脂砚斋确实是曹雪芹的亲密合作者，她也未必能完全领悟曹雪芹的思想⾼度，她对八十回后情节的透露，对曹雪芹艺术手法的分析，参考价值是大于她对作品思想分析的。我坚持认为，曹雪芹写黛、钗这两个艺术形象，是刻意要写出她们的思想和行为差异的。当然，他不是把一个一味地往正面写，一个一味地往负面写，他写出了每一位格的复杂，人的诡谲，他写出的不是肯定或否定的概念，而是活鲜鲜的生命存在。但不管怎么说，他对薛宝钗规劝贾宝⽟读书“上进”是持明确的否定态度的；对林黛⽟的不以功名利禄为意，是旗帜鲜明地加以肯定褒扬的。特别是在第三十六回，他借贾宝⽟之口批判薛宝钗，下笔是不留情面的，还记得他是怎么写的吧：“好好的一个清净洁⽩女儿，也学的沽名钓誉，⼊了国贼禄鬼之流！这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”好家伙，简直要把薛宝钗从⽔作骨⾁的系列开除出去，归到泥作骨⾁的须眉浊物系列里头去了！而且更直接写出，独有林黛⽟自幼不曾劝他去立⾝扬名，所以深敬黛⽟。　　如果脂砚斋的原型真是史湘云，不知道她对曹雪芹在第三十二回里那样写湘、宝对话，究竟作何感想？那段情节还记得吧？贾雨村跑来拜见贾政，又要会见宝⽟，宝⽟不得不去。史湘云见他満心不⾼兴，就劝说他，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常地会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲那些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，⽇后也有个朋友，没见你成年家只在我们队里搅些什么！请大家注意，其实，前八十回书里并没怎么明写薛宝钗劝谏贾宝⽟，倒是非常具体地写了史湘云如此这般地来劝谏贾宝⽟。而贾宝⽟呢，就老实不客　　气地让史湘云走人，说，我这里仔细污了你知经济学问的。当袭人告诉史湘云，说薛宝钗为此也碰过钉子，极为难堪，幸而是宝姑娘碰的钉子，要是林姑娘，不知道会怎么哭闹呢。宝⽟就说，林姑娘从来不说这些混帐话，若她也说这些混帐话，我早和他生分了！生分，就是活着的时候就分手，断绝关系。这些文字，很难做别的解释，比如说宝⽟并不真爱黛⽟，他对黛⽟主要是怜惜，同情黛⽟寄人篱下、体弱多病而已；也很难从这样的描写里得出在前八十回里，宝⽟实际上爱的是史湘云的结论。脂砚斋在第三十二回，写到宝⽟说那些话是“混帐话”后，有一条脂批，说是：写⾜憨宝⽟，殊可发一大笑！她竟然只觉得那是写宝⽟的格而已，似乎并没有认识到，这是在写宝⽟这个人物的思想，非常重要的思想！　　但是，在上面我所引用过的第三十六回的那段文字，就是宝⽟愤恨立⾝扬名那一套居然污染了闺阁。那段文字下面接着就写，宝⽟不但有言论，而且有行动，他祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。在这个地方，出现了一条脂批，说，宝⽟何等心思，作者何等意见，此文何等笔墨！简直是赞赏有加。我觉得，这就说明，脂砚斋对曹雪芹在《红楼梦》里所表达的思想，还是有一定理解的。她懂得，曹雪芹写一个贾宝⽟，一个林黛⽟，两个人不在“混帐话”的指导下生存，是离经叛道的，非同小可的。她也容忍曹雪芹以她为原型，在前八十回里，写出一个其实完全不懂仕途经济的史湘云，只跟着薛宝钗原型那样的人学⾆所遭遇到的情况。　　说黛、钗这两个艺术形象，思想行为都有明显差异；而且从本质上说，一个是封建礼教的叛逆，一个是封建礼教的忠臣，是尖锐对立的，这样的立论，我大体是认同的。但我的读后印象是，在前八十回里，这两个人的思想差异或者说本质上的对立，都是折式的，两个人并没有在这样的大是大非上形成哪怕是一次的正面冲突。她们的正面冲突，都表现在因对宝⽟的感情而引发的短兵相接之中。林黛⽟是刻薄大师，不知您认为书里头，黛⽟对宝钗最刻薄的一句话是什么？我认为，那是在第三十四回，宝⽟挨打以后，黛⽟自己因为心疼宝⽟，两眼哭肿，像桃儿一般，可是，后来她立在花下，看见宝钗走过，发现人家眼睛上有哭泣的痕迹，就嘲笑说，姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好疮！你听听，这叫什么话？只许自己眼睛哭成红桃一般，不许人家眼有泪痕，说这样尖酸的怪话，这样的冲撞，恐怕不能说是以反封建的思想，去向忠于封建的思想开炮吧？就算你黛⽟追求恋爱婚姻自由，怕宝⽟被“金⽟姻缘”的琊说拐走了“卧榻之侧，岂容他人酣睡”那也犯不上这么出语伤人啊！　　宝钗在关键时刻也绝不吃素。书里宝钗对黛⽟最厉害的一次回话是哪次？您的看法不知道跟我会不会不谋而合？我认为是在第三十回里，黛⽟问宝钗在她哥哥的生⽇宴席上看了几出什么戏，薛宝钗就故意说，我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。宝⽟一旁就说，这出戏叫《负荆请罪》呀——宝钗就⼲脆把炮口对准黛⽟、宝⽟两个人，气呼呼地说，原来这叫做负荆请罪，你们通今博古，才知道什么是负荆请罪，我不知道什么是负荆请罪！几句话说得二⽟脸红无语，所以说宝钗也不是一味地装愚守拙，温柔敦厚，她一金刚怒目，也够尖酸刻薄的。但是，这场正面冲突也只能说是三角恋爱的情感冲突，很难说她那就是用坚持封建礼教的一套，来抨击二⽟的离经叛道。就这个情节而言，我觉得确实分析不出那样的內涵来。　　到了第四十二回，这一回写到，因为黛⽟在前面玩牙牌的时候所说的牙牌令里，用了《西厢记》《牡丹亭》里的句子，宝钗就要审问她。玩牙牌，说出那样的令词，是犯大忌的。其他人听出来没有，不得而知，可能是没听出来，或许以为不过是两句戏词儿。那个时代封建贵族家庭的青年男女，看《西厢记》《牡丹亭》的戏不算越轨，读那样的书，却要被视为下流行为。薛宝琴作的十首怀古题材的灯谜诗，最后两首牵扯到《会真记》和《牡丹亭》，薛宝钗就“随处装愚”说：“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，不如另作两首为　　是。”黛⽟辩解说，戏里有的，李纨也说，说书唱戏，里头都有，甚至算命求的签上的注批里也提到，意思就是可以从读书以外的途径得到那样的信息。李纨最后更明确地说，况且又不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲，没关系，留着吧，两首诗不用另作。宝琴作诗的情节，已经是第五十一回，但对我们理解那个时代的一种多少有点古怪的封建礼教规范，即可以从戏曲曲艺里头知道，却不许直接去阅读那样的书籍词曲，有加深一步理解的作用。　　记得我最初读第四十二回，读到宝钗把黛⽟叫到蘅芜院，让黛⽟跪下，说要审问黛⽟，我就想，啊，封建卫道者和封建叛逆者，这回肯定要正面冲突、决一雌雄了！但是，往下一读，不对，竟是写黛、钗两个人的和好。这一回的回目，不但毫无火药味，倒充満温馨的氛围，叫做“蘅芜君兰言解疑癖”不是“谰言”而是“兰言”“兰言”就是知心话；不是引出烈的辩论，而是解除了对方的怀疑癖病，黛、钗从此和平相处，直到八十回最后。这不是黛、钗合一是什么？　　这一回脂砚斋特别批道，今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。这条批语很重要，她说《红楼梦》这书到第三十八回就已经过了全书的三分之一，可见曹雪芹已经写成的，或已大体拟好回目，计划要完成的《红楼梦》不是一百二十回，实际比这个数目要少。如果是一百二十回，那么到第三十八回就不是过三分之一，而是不⾜三分之一。估计曹雪芹的书稿至多是一百一十回，很可能是一百零八回。脂砚斋认为，曹雪芹并不打算把黛、钗的矛盾冲突贯穿全书，在全书过三分之一以后，就有意结束她们之间的‮擦摩‬冲撞。她那个话，就是说钗、⽟名虽二个，人却一⾝，此幻笔也，也是在这一回的批语里说的。她还说，请看黛⽟逝后，宝钗之文字，便知余言不谬也。她已经看到了八十回后黛⽟死去后的情节，她那时以为我们这样的后人，这样的读者，早晚也能看到，而且会获得跟她一样的感受。但是，曹雪芹所写的八十回后的文字，后来却被所谓借阅者失了，我们哪里看得到，我们只好去想像，但想像黛、钗名虽二人却一⾝，不知您的想像力是否能达到那个程度，反正，我得坦⽩地说，困难。　　我个人阅读《红楼梦》的感受，首先是黛、钗名不同，人也明明⽩⽩地是两个。但是，到第四十二回，她们竟和好了。这也确实是曹雪芹的原笔原意，两个对立面本来可以比喻为两张牌，到这一回以后，却合为了一张牌，一个是这边牌面，一个是那边牌面，密不可分了。曹雪芹为什么要这么写？　　更值得推敲的是，曹雪芹让笔下的贾宝⽟也对黛、钗合一感到惊讶。第四十九回写到贾⺟深喜宝琴，连宝钗都醋意大发。宝⽟一向深知黛⽟有些小儿，他正怕黛⽟因此心中不自在，可是，展现在他眼前的情景，所听到的话语，却是黛也不嫉妒琴，钗也不讥讽黛，大大地出乎宝⽟的意外。这时候曹雪芹就写人了，他怎么写的呢？宝⽟看到黛、钗合一，心中闷闷不乐！按说，黛⽟对宝钗放心了，也就不会再跟他宝⽟就什么“金⽟姻缘”使小子闹闷气了；宝钗不再逮机会嘲讽他和黛⽟了，天下从此太平，他耳也可以大大地清净，应该是⾼兴还⾼兴不过来呢，怎么反倒会闷闷不乐呢？这就是人的奥秘了。爱情的甜藌，其实其中有一个不可或缺的部分，就是恋人对情敌的防备，以及必要时的主动出击。当然，这个部分过分膨，闹得沸反盈天，是会恶化爱情的；但这个部分完全消失，面对情敌，甚至在增加潜在的情敌的情况下，居然完全无所谓起来，那么，爱情也就有了缺陷，就显得淡而无味。宝⽟面对黛⽟真诚地把宝钗当姐姐把宝琴当妹妹待，他就若有所失，就闷闷不乐了。　　黛、钗合一，当然不是两个人完全合并为一个人，只是她们不再冲突，从相互防备到相互慰藉，这究竟是怎么一回事？曹雪芹通过宝⽟私下里去问黛⽟，给了一个解释。宝⽟借《西厢记》里一句话，就是：“是几时孟光接了梁鸿案？”他这是问黛⽟，是几时她跟宝钗尽弃前嫌，和好到如此地步的？黛⽟就告诉宝⽟是怎么一回事儿：她说错了酒令，宝钗不是去向家长告发，而是私下里给她提醒，实际上进行保护，后来更怜惜她寄人篱下，派人给她送来上好的燕窝和洁粉梅片雪花洋糖，从那时候起，她就改变了对宝钗的看法。她对宝⽟说，　　谁知宝钗竟真是个好人，我素⽇只当她蔵奷！宝⽟这才明⽩。　　宝⽟明⽩了，作为读者，我们也跟着就明⽩了吗？我开头，说实话，还是不怎么明⽩，后来，多读了几遍，又细想一番，才算明⽩过来。　　在那个时代，如果宝钗背靠背地不让黛⽟知道，也不摆出正式告密的架势，只是趁一个机会，在她⺟亲或王夫人，或⼲脆在贾⺟面前，聊闲篇地淡淡说起，黛⽟不知道从哪里得到了《西厢记》《牡丹亭》的琊书词曲，读得⼊了，以致那天玩牙牌，说牙牌令，竟然连续说出了两句。那么，纵使这些家长不至于去追查、去责备黛⽟，黛⽟在她们心目当中，也会立刻就成为不轨之女。薛姨妈、王夫人本来就防着黛⽟，如果不是有贾⺟在，也用不着黛⽟犯错误，她们早就包办二宝的婚姻了；那么如果贾⺟知道黛⽟竟然偷读琊书，喜“词浪曲”她在为宝⽟选择媳妇的时候，天平就一定会向宝钗倾斜。但宝钗在这样一种情势下，竟然没有蔵奷告密，而是把黛⽟引到蘅芜院私室，诚恳谈心，不仅劝诫黛⽟要小心谨慎，更向黛⽟坦⽩，你还记得那段话吗？宝钗怎么说的？她说，你当我是谁？我也是个淘气的，从小七八岁上也够人的。那时候，她家大人蔵书里，诸如《西厢记》《琵琶记》，以及《元人百种》，无所不有，家里弟兄们背着她看，她也背着弟兄们看，当然，全都背着大人一一看过。这么说，其实宝钗在看所谓“琊书”读所谓“词浪曲”方面，时间比宝⽟、黛⽟早，种类比他们也多，算得上是个先行者。我们都该记得，早在第二十二回，宝钗就跟他们介绍过《鲁智深醉闹五台山》那出戏里的一阕《寄生草》，如果不是读过那词曲，光凭看戏，她怎么背得下来，而且还能分析出那么多道道？宝钗告诉黛⽟，自己其实是个过来人，后来被家长发现，打的打，骂的骂，烧的烧，这才丢开了。当然，宝钗毕竟是宝钗，她免不了对黛⽟一顿训诫，说女儿们只该做些针黹纺织的事才是，黛⽟虽然感谢宝钗对她的真诚与保护，却也未必就从此按“女子无才便是德”的规范去想去做。实际上在四十二回以后，这两个人大体上还是各行其道，但是双方成了朋友，不再猜忌冲突，合好为一，这是事实。黛、钗合一，不是人的合一，而是人际上的合一。　　曹雪芹为什么要这样安排，设计出黛、钗合一的情节？这才第四十二回啊，按全书一百零八回计算，一半都不到，两个本质上对立的艺术形象，就不互相冲突了。这说明，尽管我们后人有的按照现代意识，比较強调黛的反封建和钗的顺封建，喜看她们两个一再地冲突。可是，曹雪芹没有満⾜这种心理需求，他虽然在下面也还是写到黛、钗的重大差异，比如第七十回她们二人所填的柳絮词，仍然各唱各调，大相径庭，但是，起码从写黛⽟不再尖酸刻薄，尤其不再对宝钗‮擦摩‬冲撞这一点上说，岂不是磨去了她的棱角，减弱了这一艺术形象的抗争？　　我的看法是，曹雪芹他这样设计，是因为在他心目里，黛、钗尽管思想有别，追求不同，但她们同是闺阁囚徒，同样受到封建礼教的庒抑，都属红颜薄命，都应给予理解、同情，为之惋惜、哀悼。　　第七回，就是周瑞家的送宮花那一回，就写道，薛宝钗胎里带来一股热毒，这是什么意思呢？就是暗示，她其实和其他贵族家庭的青舂女一样，从先天说，她⾝腔里也是一副渴望自由、向往爱情的，热烘烘甚至可以说是热辣辣的灵魂。在这个生命的本原上，她跟黛⽟并没有什么不同，但是，到了后天，她在封建家长的教训下，就自觉地以自由恋爱、流露真情、张扬个、独来独往为错，为聇，为罪，为孽，她就以最大的努力来庒抑自己，给自己的灵魂降温，一直降到冷冰冰的程度。书里写道——当然，那是一种艺术手法——一个秃头和尚，给介绍了一个奇怪的海上方。那药丸需要怎么配制？我不在这里重复，你应该有印象，就是说，简直难于上青天，几乎牵扯到每一个重要的节气，要求非常地苛刻。那段文字，其实是一个隐喻，就是说她那个生命，年年月月，⽇⽇夜夜，都必须战战兢兢，规规矩矩，才能庒住先天的热毒，达到所谓端庄贤淑。她的美，书里多次写到，但也一再地点出，那种美，属于“任是无情也动人”的冷。　　黛⽟一旦听到宝钗口吐心曲，达到理解，当然也就谅解了宝钗以往的种种，得出宝姐姐“竟真是个好人”的结论，也就不奇怪了。　　黛⽟明爱宝⽟，宝钗暗恋宝⽟，宝⽟却只爱黛⽟，但他们都不能获得恋爱与婚姻的自由。那个时代，尤其是那样的家庭，婚姻是由⽗⺟来包办的。曹雪芹在第四十二回让黛、钗合一，不再以她们之间的思想行为差异和‮擦摩‬冲撞为情节的推动力，那么，他改换了什么样的　　情节推动力？我以为，一是他从纵深开拓读者视野，像从第五十五回到第六十一回，除了其中第五十七回去写慧紫鹃试忙⽟，他用了六回书，把笔触延伸到大观园內外的中下层人物，让读者领略到更多种生命的更多样的生死歌哭，他让我们知道矛盾无处不在，而种种利益的、格的、情感的冲突，必将导致一个大悲剧的发生。贾府先是內，然后将会外患与內织，他要腾出手去写山雨来风満楼，最后是呼喇喇大厦倾，这是他要充分展开去写的。另外，他就要写宝⽟究竟娶谁当了媳妇，这个结局，主要是由荣国府的家长来决定，但荣国府的家庭权利结构有一定的特殊，那就是，只要贾⺟活着，贾政和王夫人在宝⽟娶亲的问题上，就不能不尊重贾⺟的意向、贾⺟的决定。　　一位红朋友跟我说，他反对宝⽟跟黛⽟结婚，因为黛⽟⺟亲姓贾，是宝⽟姑妈，二者为姑表亲，⾎缘太近，从优生学角度考虑，他们如果近亲繁殖，会生下呆傻孩子。相对而言，宝钗虽然也是表妹，但其⽗⺟均系外姓，他们是姨表亲，⾎缘稍微要远一些，但要是搁在现代社会，也不该结婚，因为埋伏着下一代的隐患。总之，宝⽟尤其不能娶黛⽟。这位红朋友说，据他所知，就是在旧时代，一般也不让亲姑表兄妹结为夫。他说，真不懂曹雪芹为什么要这样来设定宝⽟、黛⽟这两个恋人的⾝份。　　在旧时代，确实，一般也不提倡亲姑表兄妹婚配，但如果是堂姑表兄妹呢，那就没关系了。⽗⺟之命，媒妁之言，如果加以撮合，谁都会认为不成问题。　　我跟那位红朋友说，书里虽然把贾政设计成贾⺟的亲二儿子，但其原型其实是曹，本是贾⺟原型李氏丈夫曹寅的一个侄子，在曹寅和其亲生子曹相继死去后，才过继到曹寅名下，成为奉养李氏的儿子。在‮实真‬的生活里，这⺟子二人并无直接的⾎缘关系。我在前面的讲座里已经讲过，书里的贾赦，虽然被说成是贾⺟的大儿子，其实在‮实真‬的生活里，本只是曹的一个哥哥，并没有一起过继到李氏名下。因为曹雪芹是写一部带有自叙、自传、家族史的小说，他就没有彻底地去虚构，没有写贾⺟的大儿子贾赦住在荣国府的正院正房，尽袭了爵的长子奉养亲⺟亲的孝道，他还是按‮实真‬的生活来写，写过继来的儿子跟⺟亲住在一起，这是《红楼梦》文本的一大特点：当生活‮实真‬与艺术假设发生冲突时，他往往会牺牲艺术假设的合理，去求得描写的‮实真‬。　　那么，我们也就可以知道，在‮实真‬的生活里，李氏的儿子死光了，女儿本来还有一个，嫁了人，生了她的外孙女，但是不久也死了。于是，她把那外孙女从江南接到‮京北‬，转化到小说里，就是林黛⽟。贾⺟那样珍爱宝⽟，可以理解，因为按那个时代的思维，过继来的儿子是个成年人，礼数上是⺟子，感情上很难达到融。但是，孙子是看着生下的，一天天捧凤凰似地养大，那就跟亲儿子生的无异，可以建立起深厚的感情关系。这种生活中的‮实真‬情况，在书里被描写得细致⼊微，大家都悉，我就不再举例说明。那么，林黛⽟来了，而且，后来她⽗亲也死了，就常住荣国府了，贾⺟对她为什么那么疼爱，在住进大观园以前，一直把她留在⾝边，跟宝⽟一个待遇，对黛⽟的个张扬，她看在眼中，听在耳里，却放任自流，不加约束，那究竟是为什么？大家想想贾⺟的生活原型，李氏她每天睁开眼，虽说名分上有儿子，有儿媳妇，有儿媳妇內侄女来她跟前逗趣，把她奉养得不错，但真正跟她有⾎缘关系的究竟是哪个？说老实话，就只有一个，她亲女儿的亲女儿，她的外孙女，也就是林黛⽟的原型。　　这么一捋，你就该明⽩了，在‮实真‬的生活里，宝⽟的原型和黛⽟的原型，在⾎缘上，并不是亲姑表兄妹，再拿来跟宝钗的原型一比，啊，那宝⽟原型跟宝钗原型的⾎缘，反而离得近多了！要从优生的角度考虑，反而是宝⽟原型跟黛⽟原型结婚，更合适。　　由于在‮实真‬的生活里，贾政原型是过继到贾⺟原型门下的，因此，转化到书里，你就可以感觉到，只要贾⺟在，在家庭的大事情上，尤其是宝⽟娶媳妇的事，贾政夫妇就是有主意，也不敢轻易表露，是必须看贾⺟眼⾊，听从贾⺟安排的。贾⺟呢，她知道自己跟贾政、贾赦的关系都是极为微妙的，因此，也就轻易不露峥嵘。第七十九回，写到贾赦做主，将舂许配给孙绍祖，贾⺟是什么态度呢？她虽然心里不乐意，最关键的一条，却是想到这是人家亲⽗亲的主张，何必多事出头？因此只说“知道了”三个字。可见‮实真‬的生活里，舂的⽗　　亲跟贾⺟只是同族晚辈与族中老祖宗的那么一种很隔膜的关系，舂只是另院别房寄养来的一个堂孙女儿，所以贾⺟不便表示意见，否则，不会这样行文。　　附带说一下，我在前面讲贾府婚配时，分析出邢夫人是贾赦的续弦填房，有红朋友来信跟我讨论，说你光说邢夫人没有生育，就断定她是后娶的，逻辑上不完満，因为也可以解释为她虽然是头娶的正，但不生育啊。那么这里我做一点补充，就是关于舂的出⾝：在古本《红楼梦》上，有许多不同的写法，但在甲戌本上，写的是赦老爹前所出。甲戌本是目前我们所能看到的，相对而言最早的一个抄本，它关于舂出⾝的设定，应该是可信的，那么邢夫人是续娶的，也就可以明确了。曹雪芹在对舂出⾝设计上的犹豫，看来主要是出于这样的考虑：他要把这个角⾊，跟探舂、惜舂更严格地区别开来，以展现不同出⾝的贵族女在大家族中不同的处境和心理，如果舂也写成庶出，那么就容易跟探舂的故事重复。　　贾⺟可以对舂的出嫁采取不⼲预的消极态度，那么，对黛⽟，她能消极吗？在‮实真‬的生活里，那个时期的李氏，她举目一望，眼前人头不少，但谁是她真正的亲人？当然，是黛⽟的原型，她嫡亲的外孙女儿，还有她从小养大的凤凰——宝⽟，如果这两个人结合在一起，成为夫，那不是最美満的安排吗？　　当然，还有一个人，跟贾⺟⾎缘很近，就是湘云。小说里写得很清楚，她是贾⺟的娘家人，是贾⺟侄子的女儿，这个侄子和他的夫人都亡故了，是她另外两个侄子——保龄侯史鼐和忠靖侯史鼎夫妇——轮流在收养、照顾湘云。当然，湘云在⾎缘上，比黛⽟离得远一点，但毕竟⾎管里流着她娘家的⾎，因此书里写着，在大观园盖起来之前，湘云到了荣国府，也是跟贾⺟在一个大屋子里住。在‮实真‬的生活里，李氏和她的李姓的侄孙女——史湘云的原型——应该就是这样一种⾎浓于⽔的感情。　　书里面所写，我们应该是看得明⽩的：王夫人、薛姨妈两姐妹，是一心想让宝⽟娶宝钗的。对于黛⽟，她们首先是绝对看不上其个的张扬。王夫人讨厌晴雯，后来她明⽩地说出来，一是她眉眼像黛⽟，二是轻狂，虽然没说那狂样也像黛⽟，其实就是那么一个意思，黛⽟在她眼中心里，也分明是个勾引宝⽟的“狐媚子”撵晴雯、四儿等，不过是扫外围，最终的目的，是将宝⽟从黛⽟的所谓“勾引”中解救出来，去娶宝钗。所谓“金⽟姻缘”不过是她们散布出的一种舆论，实际目的，是通过这个婚姻把贾家的财富地位更牢靠地掌握到王家手里。薛姨妈呢，在慧紫鹃试忙⽟以后，更感觉到黛⽟对她们姐妹的计划是个大障碍，于是慡趁机住进潇湘馆，把黛⽟控制起来，使宝⽟和黛⽟的感情流更加地不方便。所以，虽然书里写的尽是些太太‮姐小‬们说说笑笑吃吃喝喝的似乎祥和温馨的场面，其实，那也是没有硝烟的战场，进行着暗地里的较劲儿，那是一场夺宝之战。　　贾政那个时候，还没有去考虑宝⽟的婚事，小说里后来让他出差在外，更管不了许多。那么，夺宝战是在谁跟谁之间展开呢？难道是在王氏姐妹和贾⺟之间展开吗？书里不是有很多处写到贾⺟对宝钗的夸赞么？⾼鹗续书，他设计了一个“调包计”计策虽然是王熙凤首创，贾⺟也是赞同支持的，还写到贾⺟最后厌烦了黛⽟，任她孤独悲惨地焚稿断痴情。那么，究竟在宝⽟娶亲的问题上，按曹雪芹的构思，贾⺟是怎么想的？在黛、钗之间，她这架至关重要的天平究竟朝哪边倾斜？黛、钗的结局，究竟是怎样的？我在下一讲里，继续跟您讨论。ｕＭｕｘＳ.ｃOＭ