文化苦旅手打全文字_莫高窟

书号:43253 时间:2017/11/4 字数:4595

上一章　　　莫高窟　　　下一章　( → )

　　莫⾼窟对面，是三危山。《山海经》记“舜逐三苗子三危”可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想象，但浩浩

的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫⾼窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。

　　公元366年，一个和尚来到这里。他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一支锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥对应。

　　三危金光之谜，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，剎那间

动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑⾝被照得通红，手上的锡杖也变得⽔晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，⾊的笼罩。他有所憬悟，把锡杖揷在地上，庄重地跪下⾝来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮⾊庒着茫茫沙原。

　　不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长⽇久，新的洞窟也—一挖出来了。上至王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此，这个山岙的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。

　　工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地昅纳了无量度的纔情，空灵灵又

鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。

　　从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。在可以想象的将来，还只能是这样。它因华美而矜持，它因富有而远蔵。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。

　　我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一迭连声地喊着：“莫⾼！莫⾼！”声调圆润，如呼亲人。国內游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。

　　我在莫⾼窟一连呆了好几天。第一天⼊暮，游客都已走完了，我沿着莫⾼窟的山脚来回徘徊。试着想把⽩天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在？

　　比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，‮国中‬的许多文件遗迹常常带有历史的层累

。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。‮国中‬的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓伸。长城，作为一种空间的蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。‮国中‬历史太长、战

太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。阿房宮烧了，滕王阁坍了，⻩鹤楼则是新近重修。成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着⽔利功能。因此，大凡至今轰传的历史胜迹，总是生生不息、吐纳百代的独特秉赋。

　　莫⾼窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫⾼窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，⾎脉畅通、呼昅匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的‮行游‬。纷杂的⾐饰使我们眼花缭

，呼呼的旌旗使我们満耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下⾝来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，⾝不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那⼲脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。

　　因此，我不能不在这暮⾊庒顶的时刻，在山脚前来回徘徊。一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路稍见头绪。

　　⽩天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的⾊流，那应该是北魏的遗存。⾊泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，強悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流

着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点‮忍残‬。

　　⾊流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统‮中一‬国之后。⾐服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船‮南中‬下，新竣的运河碧波

漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝大凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西；⾊流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的⾊彩都噴

出来，但又噴得一点儿也不野，舒舒展展地纳⼊细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的

响乐章。这里不再仅仅是初舂的气温，而已是舂风浩

，万物苏醒，人们的每一缕筋⾁都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地

呼。这里的雕塑都有脉搏和呼昅，挂着千年不枯的昑笑和娇瞋。这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的

乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人

。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进⼊就让你燥热，让你失态，让你只想双⾜腾空。不管它画的是什么內容，一看就让你在心底惊呼，这纔是人，这纔是生命。人世间最有昅引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是藌，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脫这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样纔算唐代。我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭如此瑰丽的⾊流，而竟能指挥若定。

　　⾊流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓

襟；终于有点灰黯了，舞蹈者仰首看到变化了的天⾊，舞姿也开始变得拘谨。仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但

快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音⾊已显得孤单，苏东坡则以绝世天纔，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，这得有点

沈。

　　⾊流中很难再找到红⾊了，那该是到了元代；这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说，把莫⾼窟的壁画连起来、整整长达60华里。我只不信，60华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？

　　夜已深了，莫⾼窟已经完全沈睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，也没有什么奇特，低低的、静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。

　　第二天一早，我又一次投⼊人流，去探寻莫⾼窟的底蕴，尽管毫无自信。

　　游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与⾝旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。

　　莫⾼窟确实有着层次丰富的景深（depthoffield），让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，纔是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。

　　如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和⾊泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法，那么它就昅引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的揷图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。

　　它是一种聚会，一种感召。它粑人

神化，付诸造型，又用造型引发人

，于是，它成了民族心底一种彩⾊的梦幻，一种圣洁的沈淀，一种永久的向往。

　　它是一种狂

，一种释放。在它的怀抱里神人

融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂

是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。

　　它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和⾼超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。

　　这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫⾼窟，没有敦煌。仪式从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁⽩的遗骨中，在长⽑飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，

面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴蔵。蕴蔵又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩

。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国

的狂热？为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人

，只是深层的蕴蔵。过多地捉摸他们的技法没有多大用处，他们的成功只在于全⾝心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最⾼的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？

　　离开敦煌后，我又到别处旅行。

　　我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清⽔秀，

通便利。思维机敏的讲解员把佛教故事与今天的社会新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧⾊。我还到过一个山⽔胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山⽔立时成了一座座道德造型。听讲者満怀兴趣，扑于船头，细细指认。

　　我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。

　　为此，我更加思念莫⾼窟。

　　什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫⾼窟的真正奥秘？⽇本井上靖的《敦煌》显然不能令人満意，也许应该有‮国中‬的赫尔曼·黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（NarzissundGoldmund），把宗教艺术的产生，刻划得如此

动人心，富有现代精神。

　　不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的‮行游‬。

　　我们，是飞天的后人。 uMuxS.cＯM

游牧小说网 > 综合其它 > 文化苦旅作者:余秋雨	书号:43253 时间:2017/11/4 字数:4595
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莫⾼窟对面，是三危山。《山海经》记“舜逐三苗子三危”可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想象，但浩浩的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫⾼窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。　　公元366年，一个和尚来到这里。他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一支锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥对应。　　三危金光之谜，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，剎那间动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑⾝被照得通红，手上的锡杖也变得⽔晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，⾊的笼罩。他有所憬悟，把锡杖揷在地上，庄重地跪下⾝来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮⾊庒着茫茫沙原。　　不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长⽇久，新的洞窟也—一挖出来了。上至王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此，这个山岙的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。　　工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地昅纳了无量度的纔情，空灵灵又鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。　　从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。在可以想象的将来，还只能是这样。它因华美而矜持，它因富有而远蔵。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。　　我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一迭连声地喊着：“莫⾼！莫⾼！”声调圆润，如呼亲人。国內游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开方便之门。　　我在莫⾼窟一连呆了好几天。第一天⼊暮，游客都已走完了，我沿着莫⾼窟的山脚来回徘徊。试着想把⽩天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在？　　比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，‮国中‬的许多文件遗迹常常带有历史的层累。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。‮国中‬的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓伸。长城，作为一种空间的蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。‮国中‬历史太长、战太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。阿房宮烧了，滕王阁坍了，⻩鹤楼则是新近重修。成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着⽔利功能。因此，大凡至今轰传的历史胜迹，总是生生不息、吐纳百代的独特秉赋。　　莫⾼窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫⾼窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，⾎脉畅通、呼昅匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的‮行游‬。纷杂的⾐饰使我们眼花缭，呼呼的旌旗使我们満耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下⾝来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，⾝不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那⼲脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。　　因此，我不能不在这暮⾊庒顶的时刻，在山脚前来回徘徊。一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路稍见头绪。　　⽩天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的⾊流，那应该是北魏的遗存。⾊泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，強悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点‮忍残‬。　　⾊流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统‮中一‬国之后。⾐服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船‮南中‬下，新竣的运河碧波漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝大凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西；⾊流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的⾊彩都噴出来，但又噴得一点儿也不野，舒舒展展地纳⼊细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的响乐章。这里不再仅仅是初舂的气温，而已是舂风浩，万物苏醒，人们的每一缕筋⾁都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地呼。这里的雕塑都有脉搏和呼昅，挂着千年不枯的昑笑和娇瞋。这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进⼊就让你燥热，让你失态，让你只想双⾜腾空。不管它画的是什么內容，一看就让你在心底惊呼，这纔是人，这纔是生命。人世间最有昅引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是藌，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脫这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样纔算唐代。我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭如此瑰丽的⾊流，而竟能指挥若定。　　⾊流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓襟；终于有点灰黯了，舞蹈者仰首看到变化了的天⾊，舞姿也开始变得拘谨。仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音⾊已显得孤单，苏东坡则以绝世天纔，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，这得有点沈。　　⾊流中很难再找到红⾊了，那该是到了元代；这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说，把莫⾼窟的壁画连起来、整整长达60华里。我只不信，60华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？　　夜已深了，莫⾼窟已经完全沈睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，也没有什么奇特，低低的、静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。　　第二天一早，我又一次投⼊人流，去探寻莫⾼窟的底蕴，尽管毫无自信。　　游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与⾝旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。　　莫⾼窟确实有着层次丰富的景深（depthoffield），让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，纔是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。　　如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和⾊泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法，那么它就昅引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中的揷图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。　　它是一种聚会，一种感召。它粑人神化，付诸造型，又用造型引发人，于是，它成了民族心底一种彩⾊的梦幻，一种圣洁的沈淀，一种永久的向往。　　它是一种狂，一种释放。在它的怀抱里神人融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。　　它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和⾼超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。　　这个仪式如此宏大，如此广袤。甚至，没有沙漠，也没有莫⾼窟，没有敦煌。仪式从沙漠的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁⽩的遗骨中，在长⽑飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴蔵。蕴蔵又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国的狂热？为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人，只是深层的蕴蔵。过多地捉摸他们的技法没有多大用处，他们的成功只在于全⾝心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最⾼的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？　　离开敦煌后，我又到别处旅行。　　我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清⽔秀，通便利。思维机敏的讲解员把佛教故事与今天的社会新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会心微笑，时露愧⾊。我还到过一个山⽔胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山⽔立时成了一座座道德造型。听讲者満怀兴趣，扑于船头，细细指认。　　我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。　　为此，我更加思念莫⾼窟。　　什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫⾼窟的真正奥秘？⽇本井上靖的《敦煌》显然不能令人満意，也许应该有‮国中‬的赫尔曼·黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（NarzissundGoldmund），把宗教艺术的产生，刻划得如此动人心，富有现代精神。　　不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的‮行游‬。　　我们，是飞天的后人。 uMuxS.cＯM