霜冷长河手打全文字_中国人

书号:43255 时间:2017/11/4 字数:1601

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　　"‮国中‬人"这个称呼，现在大家叫惯了，以为自从地球上有了‮国中‬这么一个地方，产生了这么一种人，就自然而然地叫下来了。其实并不是那么简单。

　　在我记忆中，"‮国中‬"这个词在西周就出现了，內涵却一直在变化。秦汉以后，历朝都不以"‮国中‬"为国名，但大体上又都以"‮国中‬"通称。由于民族众多，战

频仍，经常出现对峙双方都把自己说成"‮国中‬"，把对方说成夷狄的情形，如南北朝和宋金时期都是如此。

　　这还只是在內部进行着名号上的争夺和调整，真正严格意义上的"‮国中‬"概念，只能在国际关系中确定。如果说，一个朝代一个朝代的排列体现了时间上的纵向关系；那么，一个国家一个国家的排列则体现了国际间的横向关系。‮国中‬古代，纵向关系远远強于横向关系，因此很难有明晰的、整体意义上的"‮国中‬"概念。直到清代，边界吃重，外

突现，"‮国中‬"才以一个主权国家的专称出现在外

文书上。

　　同样的道理，"‮国中‬人"这一概念在整体上的明晰化，也应该是在与不同属类的人的较大规模地遭遇之后。使之明晰化的光亮，可能来自于外国人看‮国中‬人的目光，也可能来自于‮国中‬人在了解外国人之后所作的比较和反思。据我披阅所及，明清时期欧洲来华的几批耶稣会传教士的书简，一七九三年英国马戛尔尼访华使团的记录，是较早由西方人士探视‮国中‬人的书面材料，后来值得注意的便是一些西方人类学家研究‮国中‬人体质形貌特征的科学论文了。

　　我本人对"‮国中‬人"这个概念产生震动

的反应，是在翻阅一批‮国美‬早期漫画的时候。这批漫画由长期关注‮国美‬西部开发史的胡恒坤先生收蔵，几年前在香港三联书店出版。漫画是十八、十九世纪‮国美‬报刊杂志不可缺少的一种报道形式，因此也就留下了‮国中‬人从在美洲立⾜谋生开始的种种经历。画家是‮国美‬人，因此对‮国中‬人的体型面貌和生活方式产生強烈的好奇，画得既陌生又夸张。随着‮国美‬排华浊浪的掀起，漫画中的‮国中‬人形象越来越被严重丑化，丑化成异类，丑化成动物；不仅形象恶劣，而且行为举止也被描写得琊恶不堪。而这，恰恰正是当时许多‮国美‬⽩种人心目中的‮国中‬人。这种漫画作为一种形象化的文化判断，既是排华浊浪的结果，又反过来起到了推波助澜的作用。

　　我一边翻着那些被画得不忍卒睹却又依稀相识的面容，一边读着历史学家唐德刚先生的《清季中美外

关系简史》和《书中人语》等著作，不能不一再地遥想被唐德刚先生呼唤过的"我先侨的在天之灵"：你们究竟在哪些方面使西方人害怕了、讨厌了？除了洋人的偏见，你们自己也有很多不检点的地方吧？其中哪一些是

深蒂固的，难以改进？你们究竟又在哪些方面与遥远的祖先和今天的我们一脉相承？是啊，我们，我们的⾎

里有多少是稳定的遗传，今后还会遗传多久？

　　这就躲不开"‮国中‬人"这个隐潜着不少历史感情的概念了。历史感情又与现实思考联结着，因为在世纪之

，文明与文明之间的共存和对峙就在眼前，而任何一种文明的基础，都是群体人格。那么，‮国中‬人，极其老迈而又受尽欺侮的‮国中‬人，你从哪里来？又到哪里去？你有没有可能再变得年轻？从漫画走进油画或其他什么画？

　　在十九世纪与二十世纪之

，这个问题也被认真而痛切地思考过。但是那些思考往往不是情绪太

烈，就是学理太艰涩。更严重的是参与者太少，明明在讨论‮国中‬人而绝大多数‮国中‬人却并无知觉，致使思考从深刻沦为低效。这次世纪之

，至少应该让更多普通的‮国中‬人一起投人有关自己的思考了吧？但愿如此。

　　——-读《‮国中‬人》丛书ＵmＵＸs.Ｃｏm

游牧小说网 > 综合其它 > 霜冷长河作者:余秋雨	书号:43255 时间:2017/11/4 字数:1601
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"‮国中‬人"这个称呼，现在大家叫惯了，以为自从地球上有了‮国中‬这么一个地方，产生了这么一种人，就自然而然地叫下来了。其实并不是那么简单。　　在我记忆中，"‮国中‬"这个词在西周就出现了，內涵却一直在变化。秦汉以后，历朝都不以"‮国中‬"为国名，但大体上又都以"‮国中‬"通称。由于民族众多，战频仍，经常出现对峙双方都把自己说成"‮国中‬"，把对方说成夷狄的情形，如南北朝和宋金时期都是如此。　　这还只是在內部进行着名号上的争夺和调整，真正严格意义上的"‮国中‬"概念，只能在国际关系中确定。如果说，一个朝代一个朝代的排列体现了时间上的纵向关系；那么，一个国家一个国家的排列则体现了国际间的横向关系。‮国中‬古代，纵向关系远远強于横向关系，因此很难有明晰的、整体意义上的"‮国中‬"概念。直到清代，边界吃重，外突现，"‮国中‬"才以一个主权国家的专称出现在外文书上。　　同样的道理，"‮国中‬人"这一概念在整体上的明晰化，也应该是在与不同属类的人的较大规模地遭遇之后。使之明晰化的光亮，可能来自于外国人看‮国中‬人的目光，也可能来自于‮国中‬人在了解外国人之后所作的比较和反思。据我披阅所及，明清时期欧洲来华的几批耶稣会传教士的书简，一七九三年英国马戛尔尼访华使团的记录，是较早由西方人士探视‮国中‬人的书面材料，后来值得注意的便是一些西方人类学家研究‮国中‬人体质形貌特征的科学论文了。　　我本人对"‮国中‬人"这个概念产生震动的反应，是在翻阅一批‮国美‬早期漫画的时候。这批漫画由长期关注‮国美‬西部开发史的胡恒坤先生收蔵，几年前在香港三联书店出版。漫画是十八、十九世纪‮国美‬报刊杂志不可缺少的一种报道形式，因此也就留下了‮国中‬人从在美洲立⾜谋生开始的种种经历。画家是‮国美‬人，因此对‮国中‬人的体型面貌和生活方式产生強烈的好奇，画得既陌生又夸张。随着‮国美‬排华浊浪的掀起，漫画中的‮国中‬人形象越来越被严重丑化，丑化成异类，丑化成动物；不仅形象恶劣，而且行为举止也被描写得琊恶不堪。而这，恰恰正是当时许多‮国美‬⽩种人心目中的‮国中‬人。这种漫画作为一种形象化的文化判断，既是排华浊浪的结果，又反过来起到了推波助澜的作用。　　我一边翻着那些被画得不忍卒睹却又依稀相识的面容，一边读着历史学家唐德刚先生的《清季中美外关系简史》和《书中人语》等著作，不能不一再地遥想被唐德刚先生呼唤过的"我先侨的在天之灵"：你们究竟在哪些方面使西方人害怕了、讨厌了？除了洋人的偏见，你们自己也有很多不检点的地方吧？其中哪一些是深蒂固的，难以改进？你们究竟又在哪些方面与遥远的祖先和今天的我们一脉相承？是啊，我们，我们的⾎里有多少是稳定的遗传，今后还会遗传多久？　　这就躲不开"‮国中‬人"这个隐潜着不少历史感情的概念了。历史感情又与现实思考联结着，因为在世纪之，文明与文明之间的共存和对峙就在眼前，而任何一种文明的基础，都是群体人格。那么，‮国中‬人，极其老迈而又受尽欺侮的‮国中‬人，你从哪里来？又到哪里去？你有没有可能再变得年轻？从漫画走进油画或其他什么画？　　在十九世纪与二十世纪之，这个问题也被认真而痛切地思考过。但是那些思考往往不是情绪太烈，就是学理太艰涩。更严重的是参与者太少，明明在讨论‮国中‬人而绝大多数‮国中‬人却并无知觉，致使思考从深刻沦为低效。这次世纪之，至少应该让更多普通的‮国中‬人一起投人有关自己的思考了吧？但愿如此。　　——-读《‮国中‬人》丛书ＵmＵＸs.Ｃｏm