抽象的抒情手打全文字_11说“熊经”

书号:43712 时间:2017/11/11 字数:2715

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　　《庄子·刻意》中说道：

　　吹呼昅，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

　　其中“熊经”即是一种健⾝方法，郭庆藩《集释》引司马彪注云：“若熊之攀树而引气也”而成玄英注亦云：“如熊攀树而自悬”看来乃是模仿熊的动作而创造的类似今⽇体

的健⾝方式。

　　在《庄子》的时代，大约健⾝法分为两大类，一类是“导”即“导气令和”《庄子》说“真人之息以踵，众人之息以喉”前者就是流转周⾝的气的运转，人以意念使“气”周行全⾝经络，以达到“吐故纳新”、強⾝健体的效果，并

据自己內部器官的具体情况，采取“吹”、“”、“呼”、“昅”各种不同的运气方式，就如《云笈七签》卷五十六所分别的那样，只不过《云笈七签》分得更细更繁琐些。另一类是“引”即“引体令柔”即包括“熊经”、“鸟伸”等各种形体锻炼在內的养生方法，正象《抱朴子·别旨》所说的“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步”大约这种方法最初是古人受动物运动启发而创造的，所以多以动物名命名，就象《抱朴子·对俗》所说：“知⻳鹤之遐寿，故效其导引以增年。”

　　西汉以来，有关卫生保健的方法曾有过不少论著，但保存下来的却不多，按《汉书·艺文志》的记载，共有四大类，一是“神仙”、二是“房中”、三是“医药”、四是“导引”各有分别。但是“神仙”之法多属

信，又极靡费，普通人难以做到，只有帝胄贵室可以仿行，所以汉武帝刘彻才会上方士的大当，甚至还把一个公主嫁给了方士，并封为“文成将军”筑百丈⾼台，用三百个八岁的童男童女，穿上锦绣⾐服通宵歌舞，结果神仙不来，只好把这个骗子杀了。“房中”本是一种在

中讲求节

保精的方法，如天师道之“合气”但这也往往只有帝王家有兴趣施行，因为只有帝胄贵室才养了无数嫔妃宮女，所以久而久之便成了帝王纵

之术，完全变了

质。“医药”当然对大多数人有用，但也有缺陷：一是名医秘方人所罕知，用的药也往往少数有钱人能办得起，尽管到唐代曾将孔思邈《千金方》刻石公开，宋代更将宮廷秘方全部公之于《圣济方》、《政和本草》，但无钱人仍未见得能照方抓药；二是即便照方抓药，仍是消极治病，不是事先预防。所以只有第四类“导引”是很积极的预防方式，而且“导引术”人人可以自学“熊经”、“鸟伸”之类形体运动更是容易，就象小孩学体

一样。

　　旧时说“熊经”往往从《庄子》一下子说到华佗“五禽戏”华佗云“古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽

体，以求难老”见于《三国志·华佗传》，但从《庄子》到华佗中间隔了数百年整整秦汉两代“熊经”之类健⾝术难道在这数百年中竟湮没无闻，直至华佗才重新发掘吗？这显然不可能，所以，我们图二马王堆出土帛书《导引图》第四十九式“熊经”(摹本)以出土文物资料为主，参以文献记载，重新考证汉代“熊经”的流传，以补⾜这一段历史的空缺，并以实物图片来形象化地说明“熊经”以弥补文字资料无法详细表述的缺陷。当然，在出土文物中，马王堆三号汉墓的《导引图》当然是考证“熊经”的最重要资料，其中第四十一图正是“熊经”（图二）！不过，马王堆三号汉墓年代在西汉初年，比它稍晚的《淮南子·精神》中仍有“熊经、鸟伸、凫浴、、鸱视、虎顾”的记载，那么《导引图》能够继承战国以来的导引套路就很自然了。问题是，在此之图三（1—6）西汉银错管状车器上的熊经图案，河北保定1964年出土（摹本）后“熊经”是不是仍然一直没有失传？在文物资料中是否有证据可以证明《庄子》到华佗是一脉相传？我们考证的结论是肯定的。

　　图三就是1964年河北保定出土西汉银错管状车器上的六个“熊经”图形。第一个有如熊攀树刚刚起步，前肢如抱树⼲，后肢一⾜在地，一⾜抬起；第二个则后肢作弓箭步，前肢一伸向前，掌心向外，掌尖向上，一在⾝后，曲肘向上，这与今⽇各种武术的一个常见动作十分相似，而汉代各种文物中也常见熊的这一类似形象，如西汉朱绘漆盘中之能（图四）、洛

西汉空心砖墓彩绘门上部之熊（图五）、东汉图四西汉朱绘漆盘（摹本）

　　错银车轴中之熊（图六）等；第三个则后肢

错而立，前肢一在⾝后，一曲在⾝前；第四个图五西汉洛

空心砖墓彩绘门上的熊经图案（摹本）

　　图六东汉错银车轴上的“熊经”图案（摹本）

　　则作跨步，后肢一曲一直，分在两侧，前肢左曲右直，左肢曲肘向下，右肢直而向侧上，西汉青铜酒樽（图七），洛

空心砖墓彩绘（图八）中所见之熊亦有相似姿式；第五个则后肢一⾜在地，一⾜抬起，前肢右曲左直，若右肢图七西汉青铜酒樽上的图案（摹本）

　　图八西汉洛

空心砖墓彩绘（摹本）

　　图九山西右⽟西汉墓出土之青铜酒樽

部所见二熊（原为浮雕）

　　抬起，左肢向下后方摆动，整个⾝体亦随之旋转；第六个则较复杂，后肢右肢向一侧蹬出，左肢则外撇曲膝，前肢右曲肘翻掌，左曲肘掌心向后，山西西汉墓出土青铜酒尊

部所见两个熊像与此也相仿（图九）。

　　图十四熊均取自武氏祠石刻⻩帝伐蚩部分（摹本）

　　汉代文物中所见“熊经”图象远不止此，零星的尚有许多，但成套的当以此为首。另武氏祠石刻⻩帝伐蚩尤图中另有四熊（图十），其姿式亦可能是“熊经”中的，可惜残破且过于简略，仅存轮廓，只好一并附于此供参考。从这些资料中可以看出，首先，自战国人已有“熊经”方法以来，汉代一直延绵不衰；其次“能经”在汉代已远不止“攀树而引气”一种姿式，很可能已经完成了包括各种姿式在內的套路；再次，华佗创“五禽戏”其中“熊”一部分，当是昅收了汉代“熊经”术的成果而光大之的，绝不是心⾎来嘲的突然发现。东汉末崔实《政论》说：“夫熊经鸟伸虽延历之术，非伤寒之理”《汉书·王吉传》更引王吉说：“俯仰屈伸以利形，进退步趋以实下”可见西汉、东汉人并没有把“熊经”等方法遗忘，反而记得很牢，而且分析得也很清醒。

　　可是，汉魏之后“导引”便被纳⼊道教系统，《道蔵》“尽”字号有《彭祖导引图》“临”字号又有托名彭祖的《摄生养

论》，显然均为伪托。《道蔵》里还有许多讲“导引之术”的著作也都附会了很多神秘怪异的

信思想。不过，也有不少古代“导引”的方法被完好地保存在这些杂芜的书中，象陶弘景《登真隐诀》卷中便辑有不少健⾝的方法，《云笈七签》卷三十二《杂修摄》引《导引经》也记有各种引挽之术，这些也许与“熊经鸟伸”都有密切的渊源关系，只是越到后来，它们的本来面目便越含混，以致人们渐渐忘记了它们的起源不过是人类对于动物的“摹仿” ＵmｕＸＳ.ｃｏＭ

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《庄子·刻意》中说道：　　吹呼昅，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。　　其中“熊经”即是一种健⾝方法，郭庆藩《集释》引司马彪注云：“若熊之攀树而引气也”而成玄英注亦云：“如熊攀树而自悬”看来乃是模仿熊的动作而创造的类似今⽇体的健⾝方式。　　在《庄子》的时代，大约健⾝法分为两大类，一类是“导”即“导气令和”《庄子》说“真人之息以踵，众人之息以喉”前者就是流转周⾝的气的运转，人以意念使“气”周行全⾝经络，以达到“吐故纳新”、強⾝健体的效果，并据自己內部器官的具体情况，采取“吹”、“”、“呼”、“昅”各种不同的运气方式，就如《云笈七签》卷五十六所分别的那样，只不过《云笈七签》分得更细更繁琐些。另一类是“引”即“引体令柔”即包括“熊经”、“鸟伸”等各种形体锻炼在內的养生方法，正象《抱朴子·别旨》所说的“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步”大约这种方法最初是古人受动物运动启发而创造的，所以多以动物名命名，就象《抱朴子·对俗》所说：“知⻳鹤之遐寿，故效其导引以增年。” 　　西汉以来，有关卫生保健的方法曾有过不少论著，但保存下来的却不多，按《汉书·艺文志》的记载，共有四大类，一是“神仙”、二是“房中”、三是“医药”、四是“导引”各有分别。但是“神仙”之法多属信，又极靡费，普通人难以做到，只有帝胄贵室可以仿行，所以汉武帝刘彻才会上方士的大当，甚至还把一个公主嫁给了方士，并封为“文成将军”筑百丈⾼台，用三百个八岁的童男童女，穿上锦绣⾐服通宵歌舞，结果神仙不来，只好把这个骗子杀了。“房中”本是一种在中讲求节保精的方法，如天师道之“合气”但这也往往只有帝王家有兴趣施行，因为只有帝胄贵室才养了无数嫔妃宮女，所以久而久之便成了帝王纵之术，完全变了质。“医药”当然对大多数人有用，但也有缺陷：一是名医秘方人所罕知，用的药也往往少数有钱人能办得起，尽管到唐代曾将孔思邈《千金方》刻石公开，宋代更将宮廷秘方全部公之于《圣济方》、《政和本草》，但无钱人仍未见得能照方抓药；二是即便照方抓药，仍是消极治病，不是事先预防。所以只有第四类“导引”是很积极的预防方式，而且“导引术”人人可以自学“熊经”、“鸟伸”之类形体运动更是容易，就象小孩学体一样。　　旧时说“熊经”往往从《庄子》一下子说到华佗“五禽戏”华佗云“古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽体，以求难老”见于《三国志·华佗传》，但从《庄子》到华佗中间隔了数百年整整秦汉两代“熊经”之类健⾝术难道在这数百年中竟湮没无闻，直至华佗才重新发掘吗？这显然不可能，所以，我们图二马王堆出土帛书《导引图》第四十九式“熊经”(摹本)以出土文物资料为主，参以文献记载，重新考证汉代“熊经”的流传，以补⾜这一段历史的空缺，并以实物图片来形象化地说明“熊经”以弥补文字资料无法详细表述的缺陷。当然，在出土文物中，马王堆三号汉墓的《导引图》当然是考证“熊经”的最重要资料，其中第四十一图正是“熊经”（图二）！不过，马王堆三号汉墓年代在西汉初年，比它稍晚的《淮南子·精神》中仍有“熊经、鸟伸、凫浴、、鸱视、虎顾”的记载，那么《导引图》能够继承战国以来的导引套路就很自然了。问题是，在此之图三（1—6）西汉银错管状车器上的熊经图案，河北保定1964年出土（摹本）后“熊经”是不是仍然一直没有失传？在文物资料中是否有证据可以证明《庄子》到华佗是一脉相传？我们考证的结论是肯定的。　　图三就是1964年河北保定出土西汉银错管状车器上的六个“熊经”图形。第一个有如熊攀树刚刚起步，前肢如抱树⼲，后肢一⾜在地，一⾜抬起；第二个则后肢作弓箭步，前肢一伸向前，掌心向外，掌尖向上，一在⾝后，曲肘向上，这与今⽇各种武术的一个常见动作十分相似，而汉代各种文物中也常见熊的这一类似形象，如西汉朱绘漆盘中之能（图四）、洛西汉空心砖墓彩绘门上部之熊（图五）、东汉图四西汉朱绘漆盘（摹本）　　错银车轴中之熊（图六）等；第三个则后肢错而立，前肢一在⾝后，一曲在⾝前；第四个图五西汉洛空心砖墓彩绘门上的熊经图案（摹本）　　图六东汉错银车轴上的“熊经”图案（摹本）　　则作跨步，后肢一曲一直，分在两侧，前肢左曲右直，左肢曲肘向下，右肢直而向侧上，西汉青铜酒樽（图七），洛空心砖墓彩绘（图八）中所见之熊亦有相似姿式；第五个则后肢一⾜在地，一⾜抬起，前肢右曲左直，若右肢图七西汉青铜酒樽上的图案（摹本）　　图八西汉洛空心砖墓彩绘（摹本）　　图九山西右⽟西汉墓出土之青铜酒樽部所见二熊（原为浮雕）　　抬起，左肢向下后方摆动，整个⾝体亦随之旋转；第六个则较复杂，后肢右肢向一侧蹬出，左肢则外撇曲膝，前肢右曲肘翻掌，左曲肘掌心向后，山西西汉墓出土青铜酒尊部所见两个熊像与此也相仿（图九）。　　图十四熊均取自武氏祠石刻⻩帝伐蚩部分（摹本）　　汉代文物中所见“熊经”图象远不止此，零星的尚有许多，但成套的当以此为首。另武氏祠石刻⻩帝伐蚩尤图中另有四熊（图十），其姿式亦可能是“熊经”中的，可惜残破且过于简略，仅存轮廓，只好一并附于此供参考。从这些资料中可以看出，首先，自战国人已有“熊经”方法以来，汉代一直延绵不衰；其次“能经”在汉代已远不止“攀树而引气”一种姿式，很可能已经完成了包括各种姿式在內的套路；再次，华佗创“五禽戏”其中“熊”一部分，当是昅收了汉代“熊经”术的成果而光大之的，绝不是心⾎来嘲的突然发现。东汉末崔实《政论》说：“夫熊经鸟伸虽延历之术，非伤寒之理”《汉书·王吉传》更引王吉说：“俯仰屈伸以利形，进退步趋以实下”可见西汉、东汉人并没有把“熊经”等方法遗忘，反而记得很牢，而且分析得也很清醒。　　可是，汉魏之后“导引”便被纳⼊道教系统，《道蔵》“尽”字号有《彭祖导引图》“临”字号又有托名彭祖的《摄生养论》，显然均为伪托。《道蔵》里还有许多讲“导引之术”的著作也都附会了很多神秘怪异的信思想。不过，也有不少古代“导引”的方法被完好地保存在这些杂芜的书中，象陶弘景《登真隐诀》卷中便辑有不少健⾝的方法，《云笈七签》卷三十二《杂修摄》引《导引经》也记有各种引挽之术，这些也许与“熊经鸟伸”都有密切的渊源关系，只是越到后来，它们的本来面目便越含混，以致人们渐渐忘记了它们的起源不过是人类对于动物的“摹仿” ＵmｕＸＳ.ｃｏＭ