幸福之路手打全文字_第十二章爱

书号:44615 时间:2017/12/4 字数:4669

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　　缺乏热情的主要原因之一是感到自己不被人爱，相反，觉得自已被人爱的感觉比其它任何东西都更能提⾼人的热情。一个人感到自己不被人爱有多种原因。他也许认为自己是个可怕的人，因而没有一个人会喜

；他也许从孩提时代起便不得不习惯于得到比其他孩子更少的爱；或者事实上他就是一个谁也不爱的人。但是在最后这种情况下，其原因很可能在于早期不幸引起的自信心的缺乏。感到自己不被人爱的人会因此而采取不同的态度。为了赢得别人的喜爱，他也许会不遗余力，做出种种出人意料的亲呢举动。在这种情况下，他很可能不会成功，因为这种亲眼举动的动机很容易被对方识破，而人类天

却偏偏容易将爱给予那些对此要求最低的人。因此，那种试图通过乐善好施的行为追逐爱的人，最终会因人们的忘恩负义而生幻灭之感。他从来没有想过，他试图去购买的爱，其价值远远大于他给予的物质恩惠，因为实际上两者的价格是不平等的，他反而以这种错觉作为自己行动的基础。另一个人，也发现自己不受

，也许就会对世界报复，通过挑起战争和⾰命，或者通过运用犀利的笔杆，像斯威夫特一样。这是一种对厄运的英勇反击，它的

格要如此坚強，以至于可以与整个世界作对。极少有人具备如此⾼強的本领。绝大多数的人，不论男女，如果感到自己不被人爱，只能陷⼊怯弱的失望之中，仅仅在偶然的一丝羡慕和怨恨之中叹吁一番，于是这些人的生活变得极端的自私自利，爱的缺失使他们缺乏一种‮全安‬感，而本能地回避这一感觉，结果造成了他们任凭习惯来左右自己的生活。对于那些使自己成为单调生活的奴隶的人来说，他们的行为大多由对冷酷的外在世界的恐惧所

起，他们以为如果他们沿着早已走过的路走下去，就能避免撞上这个世界。

　　比起那些在生活中总感到不‮全安‬的人来，那些带着‮全安‬感面对生活的人要幸福得多，只要这种‮全安‬感没有给他们带来灾难。在绝大多数的，虽然并不是所有的情况下，‮全安‬感本⾝有助于一个人逃脫危险，而另一个人也许会屈从于它。如果你要走过一块狭窄的不板，而底下是万丈深渊，如果你这时害怕了，反而比你不怕时更容易失⾜。生活之路也是如此。一个无所畏惧的人当然也会遭遇到突发的灾难，但在经过了一番艰苦的拼搏之后，他可能会‮全安‬无恙，毫⽑本损，而另一个人则可能在荆棘之中暗自悲伤。不言而喻，这种有益的自信心具有无数的形式，有的人对⾼山充満信心，有的人对大海不屑一顾，也有人在蓝天上翱翔自如。然而对生活的一般自信，更多地来自人们需要多少爱就接受多少爱的习惯。我打算在本章讨论的就是这一作为热情之源的心理习惯。

　　是接受的爱，而不是给予的爱，才产生了这一‮全安‬感——虽然它主要来自于相互的爱。严格说来，不仅爱，而且敬仰也有同样的效果。一些职业本⾝就能够保证人们的敬仰，因而从事这一职业的人，如演员、牧师、演说家和政治家，越来越依赖于别人的喝彩。当他们从大众那儿获得了池们应得的那份赞誉，他们的生活充満了热情，否则，他们便会感到不快。甚至独处一隅、自我封闭起来。大众的热情对于他们来说，犹如少数人的盛情厚意之于别人。⽗⺟喜

孩子，而孩子则将他们的爱当作自然法则来接受。虽然这种爱对于孩子的幸福至关重要，但他并不看重它。他想像着大千世界，想像着他的历程中的冒险，想着他长大后将碰上的奇遇。不过，总有这么一种感觉存在于所有这些对外界关注的背后，这种感觉是：一旦灾难临头，⽗⺟就会尽其爱心来保护他。不管出于何种原因，一个缺乏⽗⺟之爱的孩子，很可能胆小怯弱，不爱冒险，他总感到惧怕，不敢再以

快的心情去探究外部世界。这样的孩子可能在令人吃惊的小小年纪里就开始了对生与死、人类的命运等问题沉思默想。他变得

格內向，郁郁寡

，以至于最后便从一种哲学或神学中寻求虚假的慰藉。世界是个

哄哄的场所，包含着快乐之事，也包含着许多出自偶然的不愉快之事。试图为它勾画出一个理

的框架或模式的愿望，从

本上说，乃是一种惧怕的结果，实际上就是一种广场恐怖症或说对开阔场地的惧怕，在四周是墙的书斋里，胆怯的学生感到很‮全安‬。如果他能够使自己相信外部世界也是同样地‮全安‬，那么当他不得不走上大街时，他就会感到实在、‮全安‬。而如果他以前得到更多的爱，他就不会像现在这样惧怕外部世界了，也不会非得去创造一个只存在于他的信念中的理想世界。

　　然而，并不是所有的爱都具有这种促进冒险精神的作用。被给予的爱本⾝必须是坚強的而非懦弱的，希望对方优越多于希望对方‮全安‬，虽然决不是彻底不顾‮全安‬。一个胆小的⺟亲或保姆，她总是告诫孩子们要警惕灾祸，她总认为所有的狗都咬人，所有的⺟牛都是公牛。这么做会使孩子们产生与她自己一样的胆怯心理，会使他们感到，除非她近在咫尺，否则他们就不会‮全安‬。对一个占有

过度膨

的⺟亲来说，孩子的这种感觉也许使她⾼兴，因为她希望孩子依赖自己，而不希望看到孩子有自立的能力。在这种情况下，她的孩子在以后的岁月里会愈来愈糟，远甚于他没有得到半点爱的结局。早期形成的心理习惯往往会延续到生命的结束。有不少人在恋爱时，就开始寻找一处远离尘嚣的所在，在那儿，他们自信能让别人羡慕、称赞，而事实上他们并不可爱，也没有什么值得称赞的。对于许多男人来说，家是躲避现实的避难所：正是在家里，他们不再有各种恐惧和胆怯的心理，而尽享天伦之乐，他们想从

子那儿得到以前在不明智的⺟亲⾝上可以得到的东西，但是当

子把他们看成大孩子时；他们又会惊诧莫名。

　　要给最完美的爱下个定义，实在不是一件容易的事，因为很显然，其中包括了某种保护

的成分。对于我们钟爱的人的损害，我们不会无动于衷的。然而，我认为，对不幸的担忧，相对于给予不幸的同情，在爱中所起的作用应该越小越好。为他人的担忧仅仅略胜于为我们自⾝的担忧，而且这种担忧不过是对占有

的蔽护。通过

起别人对自己的担忧，人们希望能获得对他们的更为彻底的控制。当然，这就是男人为什么喜

胆怯的女子的原因之一，因为通过保护她们，他们就拥有了她们。要表示多少份量的焦虑挂念才不会使受惠者受害，取决于受害者的

格：坚強而富于冒险精神的人能够忍受大量的关心而不受其害，反之，j个懦弱的人应该让他不要奢望这种关心。

　　接受的爱有两种功能，至今我们还只谈及了‮全安‬这一种，但在成人的生活中，还有一种更为本质的生物

的爱，即亲本

。不能

发

爱，对任何为男子或女子而言，都是极为不幸的厄运，因为这剥夺了生活赋予他或她的最大的乐趣。这一剥夺迟早会挫伤他们的热情，造成

格的內倾。但是很常见的是，在孩提时代由不幸造成的

格缺陷往往又成了⽇后求爱失败的原因。比起女子来，男子在这点上更‮实真‬，因为总的来说，女子往往爱慕男子的

格，而男子则追求女子的外貌。就这点而言，我们就不得不承认男子不及女子，因为大体说来，男子在女子⾝上所发现的那些可爱的品质，远不如女子在男子⾝上发现的可爱本质那样值得去追求。不过，我不敢肯定，获得完美的

格比获得漂亮的外表容易。但不管怎样，女子更懂得、并且更加乐意遵循获得漂亮外表的必需的步骤，而男子对于追求完美

格的步骤也不象女子那么了解。

　　我们至此已经论述了以人为对象的爱，我现在想谈谈那种给予之爱。它同样有两种，一种也许是生活热情的最重要的表现；另一种则是恐惧感的表现。前者在我看来是值得称道的，而后者充其量只不过是一种安慰剂而已。如果你在晴朗的天气里，沿着一条风景如画的堤岸乘船航行，你会赞美堤岸并且为之陶醉。这种陶醉完全是一种源自外部的快乐，它与你自己的任何渴求毫无关系。另一方面，如果你的船只失事了，你拼命游向堤岸，这时，你就对它产生了一种新的爱：它意味着浪涛之中的安然无恙，美丑变得无关宏旨。对于船只安然无恙的人的感情来说越美好的爱，对于船只失事的人的感情来说则越糟糕。第一种爱仅仅在一个人‮全安‬时才有可能，或者说无论如何，这种爱对困扰他的危险视若无睹，相反，后一种爱比其它‘情况下的爱更加主观和自私，因为被爱老的价值这时仅在于其提供的援助，而不是其內在的品质。但我并不认为这种爱在主活中没有合法的地位，事实上，几乎一切‮实真‬的爱都是上述两者的混合物，而且只要这种爱确实消除了不‮全安‬感，它便会使人再次对世界感兴趣，而当危险临近、惧怕滋生的时候，这一兴趣却被掩盖了。不过，在承认这种爱在生活中的地位的同时，我们必须坚持认为，这种爱远不如第一种爱，因为它基于恶魔般的恐惧感，也因为它更加自私。在完美的爱的沐浴下，一个人应该期盼崭新的

乐，而不是逃避旧⽇的不幸。

　　完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。但在一种并不少见的爱中，一个人汲取着他人的生命之精华，接受别人的奉献出的爱却毫无回报。有些生命力极強的人就属于这一类型，他们从一个又一个牺牲品那儿榨取生命，使自己壮实起来、得意非凡，而那些他们赖以生存的人则⽇见消瘦、颓废、意气沉沉。这类人把别人当作达到自己目的手段，而从不认为他们是目的本⾝。在某一时刻，或许他们认为自己是爱那些人的，但从

本上说，他们对那些人毫无兴致，而只关心能鼓动其活动的、也许是毫无人格的刺

物。不言而喻，这是由他们本

中的某种缺陷造成的。但要对此作出诊断或医治，并不是一件容易的事。这通常是与极大的野心相伴随的一种特征。我认为，这种特征源自于这么一种观点，这种观点对什么使人幸福具有极其片面的认识。彼此真正关怀的爱是真正的幸福的最重要的因素之一，它不仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合点。一个人，无论他在事业上的成就有多大，如果他把自己封闭在铁墙之內而无法扩展这种彼此关怀的爱，那么他便失去了生活的最大快乐。将爱排斥于自⾝之外的念头，一般来说是某种愤怒或对人类仇恨的结果，这种愤怒和仇恨产生的原因不外乎青年时代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何导致‮害迫‬狂的因素。过分膨

的自我好比一座监狱，如果你想享受充分的生活乐趣，就必须从中逃脫出去。拥有真正的爱是逃脫自我樊篱的标志之一。仅仅接受别人的爱是不够的，还应该把这接受到的爱释放出去，给予别人以爱。只有当这二者平等时，爱才能发挥它最佳的作用。

　　对相互之爱的发展的任何阻碍，不管是心理的还是社会的，都是极端琊恶的。世界曾经受到了、并正在受着这种阻碍。人们迟迟不表示钦佩，生怕用错了地方；迟迟不奉献爱心，生怕自己将来会遭到他们向之表示爱的人或者苛刻的社会的责难。谨小慎微，假借着道德的名义或者普遍智慧的名义，风行世上，结果在爱被关注的地方，慷慨风范与冒险精神隆若寒蝉。所有这一切都极易造成懦弱或对人类的仇视，因为很多人活了一辈子，还不知道什么才是自己真正的、

本的需要，而且十有八、九丧失了以快乐和宽广的

怀对待世界所不可或缺的条件。读者诸君千万别以为，那些没有道德的人在这方面比有道德的人好。在

关系中，几乎没有什么能被称为真正的爱了；而常见的是，其中往往有着一种

本上的敌视冲突。他或她，每个人都要隐匿起自己的秘密，都在极力保存住

本上的孤独和彼此间的距离，因而，这种

关系是一株不结果实的树。在这种生活中，一切都是毫无意义的。我并不是说应该小心地避免

关系，因为在达到这一目的必要步骤中，可能有机会产生一种更有价值、更深刻的爱。但我确实认为，只有那种毫无保留的、双方的人格共同升华的

关系，才有着真正的价值。在各种谨小慎微之中，对爱的过分小心或许是真正的幸福的最大敌人。ＵmＵＸs.ＣｏＭ

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缺乏热情的主要原因之一是感到自己不被人爱，相反，觉得自已被人爱的感觉比其它任何东西都更能提⾼人的热情。一个人感到自己不被人爱有多种原因。他也许认为自己是个可怕的人，因而没有一个人会喜；他也许从孩提时代起便不得不习惯于得到比其他孩子更少的爱；或者事实上他就是一个谁也不爱的人。但是在最后这种情况下，其原因很可能在于早期不幸引起的自信心的缺乏。感到自己不被人爱的人会因此而采取不同的态度。为了赢得别人的喜爱，他也许会不遗余力，做出种种出人意料的亲呢举动。在这种情况下，他很可能不会成功，因为这种亲眼举动的动机很容易被对方识破，而人类天却偏偏容易将爱给予那些对此要求最低的人。因此，那种试图通过乐善好施的行为追逐爱的人，最终会因人们的忘恩负义而生幻灭之感。他从来没有想过，他试图去购买的爱，其价值远远大于他给予的物质恩惠，因为实际上两者的价格是不平等的，他反而以这种错觉作为自己行动的基础。另一个人，也发现自己不受，也许就会对世界报复，通过挑起战争和⾰命，或者通过运用犀利的笔杆，像斯威夫特一样。这是一种对厄运的英勇反击，它的格要如此坚強，以至于可以与整个世界作对。极少有人具备如此⾼強的本领。绝大多数的人，不论男女，如果感到自己不被人爱，只能陷⼊怯弱的失望之中，仅仅在偶然的一丝羡慕和怨恨之中叹吁一番，于是这些人的生活变得极端的自私自利，爱的缺失使他们缺乏一种‮全安‬感，而本能地回避这一感觉，结果造成了他们任凭习惯来左右自己的生活。对于那些使自己成为单调生活的奴隶的人来说，他们的行为大多由对冷酷的外在世界的恐惧所起，他们以为如果他们沿着早已走过的路走下去，就能避免撞上这个世界。　　比起那些在生活中总感到不‮全安‬的人来，那些带着‮全安‬感面对生活的人要幸福得多，只要这种‮全安‬感没有给他们带来灾难。在绝大多数的，虽然并不是所有的情况下，‮全安‬感本⾝有助于一个人逃脫危险，而另一个人也许会屈从于它。如果你要走过一块狭窄的不板，而底下是万丈深渊，如果你这时害怕了，反而比你不怕时更容易失⾜。生活之路也是如此。一个无所畏惧的人当然也会遭遇到突发的灾难，但在经过了一番艰苦的拼搏之后，他可能会‮全安‬无恙，毫⽑本损，而另一个人则可能在荆棘之中暗自悲伤。不言而喻，这种有益的自信心具有无数的形式，有的人对⾼山充満信心，有的人对大海不屑一顾，也有人在蓝天上翱翔自如。然而对生活的一般自信，更多地来自人们需要多少爱就接受多少爱的习惯。我打算在本章讨论的就是这一作为热情之源的心理习惯。　　是接受的爱，而不是给予的爱，才产生了这一‮全安‬感——虽然它主要来自于相互的爱。严格说来，不仅爱，而且敬仰也有同样的效果。一些职业本⾝就能够保证人们的敬仰，因而从事这一职业的人，如演员、牧师、演说家和政治家，越来越依赖于别人的喝彩。当他们从大众那儿获得了池们应得的那份赞誉，他们的生活充満了热情，否则，他们便会感到不快。甚至独处一隅、自我封闭起来。大众的热情对于他们来说，犹如少数人的盛情厚意之于别人。⽗⺟喜孩子，而孩子则将他们的爱当作自然法则来接受。虽然这种爱对于孩子的幸福至关重要，但他并不看重它。他想像着大千世界，想像着他的历程中的冒险，想着他长大后将碰上的奇遇。不过，总有这么一种感觉存在于所有这些对外界关注的背后，这种感觉是：一旦灾难临头，⽗⺟就会尽其爱心来保护他。不管出于何种原因，一个缺乏⽗⺟之爱的孩子，很可能胆小怯弱，不爱冒险，他总感到惧怕，不敢再以快的心情去探究外部世界。这样的孩子可能在令人吃惊的小小年纪里就开始了对生与死、人类的命运等问题沉思默想。他变得格內向，郁郁寡，以至于最后便从一种哲学或神学中寻求虚假的慰藉。世界是个哄哄的场所，包含着快乐之事，也包含着许多出自偶然的不愉快之事。试图为它勾画出一个理的框架或模式的愿望，从本上说，乃是一种惧怕的结果，实际上就是一种广场恐怖症或说对开阔场地的惧怕，在四周是墙的书斋里，胆怯的学生感到很‮全安‬。如果他能够使自己相信外部世界也是同样地‮全安‬，那么当他不得不走上大街时，他就会感到实在、‮全安‬。而如果他以前得到更多的爱，他就不会像现在这样惧怕外部世界了，也不会非得去创造一个只存在于他的信念中的理想世界。　　然而，并不是所有的爱都具有这种促进冒险精神的作用。被给予的爱本⾝必须是坚強的而非懦弱的，希望对方优越多于希望对方‮全安‬，虽然决不是彻底不顾‮全安‬。一个胆小的⺟亲或保姆，她总是告诫孩子们要警惕灾祸，她总认为所有的狗都咬人，所有的⺟牛都是公牛。这么做会使孩子们产生与她自己一样的胆怯心理，会使他们感到，除非她近在咫尺，否则他们就不会‮全安‬。对一个占有过度膨的⺟亲来说，孩子的这种感觉也许使她⾼兴，因为她希望孩子依赖自己，而不希望看到孩子有自立的能力。在这种情况下，她的孩子在以后的岁月里会愈来愈糟，远甚于他没有得到半点爱的结局。早期形成的心理习惯往往会延续到生命的结束。有不少人在恋爱时，就开始寻找一处远离尘嚣的所在，在那儿，他们自信能让别人羡慕、称赞，而事实上他们并不可爱，也没有什么值得称赞的。对于许多男人来说，家是躲避现实的避难所：正是在家里，他们不再有各种恐惧和胆怯的心理，而尽享天伦之乐，他们想从子那儿得到以前在不明智的⺟亲⾝上可以得到的东西，但是当子把他们看成大孩子时；他们又会惊诧莫名。　　要给最完美的爱下个定义，实在不是一件容易的事，因为很显然，其中包括了某种保护的成分。对于我们钟爱的人的损害，我们不会无动于衷的。然而，我认为，对不幸的担忧，相对于给予不幸的同情，在爱中所起的作用应该越小越好。为他人的担忧仅仅略胜于为我们自⾝的担忧，而且这种担忧不过是对占有的蔽护。通过起别人对自己的担忧，人们希望能获得对他们的更为彻底的控制。当然，这就是男人为什么喜胆怯的女子的原因之一，因为通过保护她们，他们就拥有了她们。要表示多少份量的焦虑挂念才不会使受惠者受害，取决于受害者的格：坚強而富于冒险精神的人能够忍受大量的关心而不受其害，反之，j个懦弱的人应该让他不要奢望这种关心。　　接受的爱有两种功能，至今我们还只谈及了‮全安‬这一种，但在成人的生活中，还有一种更为本质的生物的爱，即亲本。不能发爱，对任何为男子或女子而言，都是极为不幸的厄运，因为这剥夺了生活赋予他或她的最大的乐趣。这一剥夺迟早会挫伤他们的热情，造成格的內倾。但是很常见的是，在孩提时代由不幸造成的格缺陷往往又成了⽇后求爱失败的原因。比起女子来，男子在这点上更‮实真‬，因为总的来说，女子往往爱慕男子的格，而男子则追求女子的外貌。就这点而言，我们就不得不承认男子不及女子，因为大体说来，男子在女子⾝上所发现的那些可爱的品质，远不如女子在男子⾝上发现的可爱本质那样值得去追求。不过，我不敢肯定，获得完美的格比获得漂亮的外表容易。但不管怎样，女子更懂得、并且更加乐意遵循获得漂亮外表的必需的步骤，而男子对于追求完美格的步骤也不象女子那么了解。　　我们至此已经论述了以人为对象的爱，我现在想谈谈那种给予之爱。它同样有两种，一种也许是生活热情的最重要的表现；另一种则是恐惧感的表现。前者在我看来是值得称道的，而后者充其量只不过是一种安慰剂而已。如果你在晴朗的天气里，沿着一条风景如画的堤岸乘船航行，你会赞美堤岸并且为之陶醉。这种陶醉完全是一种源自外部的快乐，它与你自己的任何渴求毫无关系。另一方面，如果你的船只失事了，你拼命游向堤岸，这时，你就对它产生了一种新的爱：它意味着浪涛之中的安然无恙，美丑变得无关宏旨。对于船只安然无恙的人的感情来说越美好的爱，对于船只失事的人的感情来说则越糟糕。第一种爱仅仅在一个人‮全安‬时才有可能，或者说无论如何，这种爱对困扰他的危险视若无睹，相反，后一种爱比其它‘情况下的爱更加主观和自私，因为被爱老的价值这时仅在于其提供的援助，而不是其內在的品质。但我并不认为这种爱在主活中没有合法的地位，事实上，几乎一切‮实真‬的爱都是上述两者的混合物，而且只要这种爱确实消除了不‮全安‬感，它便会使人再次对世界感兴趣，而当危险临近、惧怕滋生的时候，这一兴趣却被掩盖了。不过，在承认这种爱在生活中的地位的同时，我们必须坚持认为，这种爱远不如第一种爱，因为它基于恶魔般的恐惧感，也因为它更加自私。在完美的爱的沐浴下，一个人应该期盼崭新的乐，而不是逃避旧⽇的不幸。　　完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。但在一种并不少见的爱中，一个人汲取着他人的生命之精华，接受别人的奉献出的爱却毫无回报。有些生命力极強的人就属于这一类型，他们从一个又一个牺牲品那儿榨取生命，使自己壮实起来、得意非凡，而那些他们赖以生存的人则⽇见消瘦、颓废、意气沉沉。这类人把别人当作达到自己目的手段，而从不认为他们是目的本⾝。在某一时刻，或许他们认为自己是爱那些人的，但从本上说，他们对那些人毫无兴致，而只关心能鼓动其活动的、也许是毫无人格的刺物。不言而喻，这是由他们本中的某种缺陷造成的。但要对此作出诊断或医治，并不是一件容易的事。这通常是与极大的野心相伴随的一种特征。我认为，这种特征源自于这么一种观点，这种观点对什么使人幸福具有极其片面的认识。彼此真正关怀的爱是真正的幸福的最重要的因素之一，它不仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合点。一个人，无论他在事业上的成就有多大，如果他把自己封闭在铁墙之內而无法扩展这种彼此关怀的爱，那么他便失去了生活的最大快乐。将爱排斥于自⾝之外的念头，一般来说是某种愤怒或对人类仇恨的结果，这种愤怒和仇恨产生的原因不外乎青年时代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何导致‮害迫‬狂的因素。过分膨的自我好比一座监狱，如果你想享受充分的生活乐趣，就必须从中逃脫出去。拥有真正的爱是逃脫自我樊篱的标志之一。仅仅接受别人的爱是不够的，还应该把这接受到的爱释放出去，给予别人以爱。只有当这二者平等时，爱才能发挥它最佳的作用。　　对相互之爱的发展的任何阻碍，不管是心理的还是社会的，都是极端琊恶的。世界曾经受到了、并正在受着这种阻碍。人们迟迟不表示钦佩，生怕用错了地方；迟迟不奉献爱心，生怕自己将来会遭到他们向之表示爱的人或者苛刻的社会的责难。谨小慎微，假借着道德的名义或者普遍智慧的名义，风行世上，结果在爱被关注的地方，慷慨风范与冒险精神隆若寒蝉。所有这一切都极易造成懦弱或对人类的仇视，因为很多人活了一辈子，还不知道什么才是自己真正的、本的需要，而且十有八、九丧失了以快乐和宽广的怀对待世界所不可或缺的条件。读者诸君千万别以为，那些没有道德的人在这方面比有道德的人好。在关系中，几乎没有什么能被称为真正的爱了；而常见的是，其中往往有着一种本上的敌视冲突。他或她，每个人都要隐匿起自己的秘密，都在极力保存住本上的孤独和彼此间的距离，因而，这种关系是一株不结果实的树。在这种生活中，一切都是毫无意义的。我并不是说应该小心地避免关系，因为在达到这一目的必要步骤中，可能有机会产生一种更有价值、更深刻的爱。但我确实认为，只有那种毫无保留的、双方的人格共同升华的关系，才有着真正的价值。在各种谨小慎微之中，对爱的过分小心或许是真正的幸福的最大敌人。ＵmＵＸs.ＣｏＭ