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| 游牧小说网 > 灵异小说 > 蜀山异闻录 作者:迷奇梦蝶 | 书号:47185 时间:2018/10/21 字数:4104 |
| 上一章 第一百八十二章巍巍青山寄哀情（二） 下一章 ( → ) | |
| 在王朗自然保护区的路边有一处地方，战士们发现了一位女游客，她被山上震落的大石砸成重伤，在那个地方没来得及救治而⾝亡。这个自然保护区位于县境西北角，与九寨沟、⻩龙寺风景区山⽔相依，是我国最早建立的以保护大熊猫、金丝猴、牛羚等珍稀野生动物及其生存环境为主的自然保护区之一，区內野生大熊猫数量位居全国之首，被称为“熊猫的故乡”保护区面积332平方公里，平均海拔3250米，，年平均降⽔1200毫米，区內野生动植物种类繁多，特⾊突出，生态环境保护良好，非常适合开展科学考察、丛林探险和原始森林观光旅游。 美丽的风景，在刘寒光和战士们此时的眼里，成了掩埋或聊以慰籍遇难同胞的长眠之地，青山处处埋忠骨，亲爱的同胞，一路走好！他们草草地将那位女游客安葬后，又一路前行。沿路，到处可以看到从掩埋的石头下面挖出来的尸体，地震的时候，整个山塌了下来，把一个个村镇填満成了一座小山峰，以前瀑布的⽔流到了路上。 泗耳自然保护区位于县境西部的岷山主峰雪宝顶南麓，面积达750平方公里，区內雪峰剌天，⾼山环峙，河流湍急，峡⾕幽深，天然草地成片，原始森林密布，飞泉悬瀑比比皆是，珍禽异兽时时出没，自然风光原始耝犷，雄奇峻美，与以清新秀丽、典雅玲珑见长的九寨、⻩龙风光互为补充，相映成趣。 走到泗耳自然保护区的停车场，这里居然完好的停放着几辆汽车，其中还有一辆拍婚纱照的车。想想本来有几对甜藌的新人，在这里拍摄人生当中最美好的照片，结果却惨遇这样的灾难，新婚夫  共赴⻩泉，这真是不幸人生的悲剧啊。刘寒光和战士们的机手屏幕都出现了异常，像是受到磁场⼲扰后的电视屏幕一样，扭曲了，什么都看不到，战士们试着对着其他方向，机手屏幕又正常了，真的很奇怪！战士们以为是机手出了问题，关机后重新打开，对着那摊⾎迹的时候，机手又出现了同样的情况，依然像是受到磁场⼲扰后的电视屏幕一样扭曲，而对着其他地方又是正常的。 反复几次下来，刘寒光心里就在暗想，可能是逝者不愿意吧，于是，命令战士们一个个暂时关闭了机手，对着逝者的⾎迹作了三个揖，心里暗自默念：对不起，我不是有意冒犯，愿你安息，一路走好，青山不老，绿⽔长存，然后就离开了那里。过了那个山坳，战士们才又重新开机，接受上级的救援指令。 夕  正在西下途中，天边上层层云堆尚留存有些鲜 、蓬松的⾊彩，其它地方的云朵，好似着了一件橙⻩⾊的⾐衫，悠然地漂浮着，没多久彩⾊褪尽，变成了灰⾊的云团，仅有星星点点的彩⾊粒点，这个时候，刘寒光和战土们便收到医疗点发来的喜迅，说他们上午在废墟中救出的那名孕妇，在医疗点顺利产下一名女婴，⺟女平安。莫道桑榆晚，微霞尚満天，这给悲愤中的战士们，带来了一点点莫明的安慰。战士们是在拉网式搜查至这个村子时，  据女子发出的声音找到了她，几十名战士连续推掉两堵墙救出她，用简易担架抬着往医疗点赶，经过一位专业医生的帮助，她在医疗点顺利地产下女婴。大灾之下，后继有人，巴蜀儿女生生不息。刘寒光回复信短，对孕妇、孩子及医护人员，表示由衷祝福和感  。平武县境內自古以来都是氐羌系少数民族聚居区，由于自然环境相对闭塞，远古的氐羌遗裔至今仍生活在县內的⾼山密林之中，保留着古老而独特的民族风情，居住在县境西北部夺补河流域和⻩羊河流域的⽩马人，就是其中最为典型的代表。 ⽩马人是一支十分独特的民族，经国內外众多专家学者多年的考察和研究，学术界现已基本认定，他们是古代氐羌人的直系后裔，⽩马人集中分布在摩天岭两侧的平武县、九寨沟县和文县三县境內。 平武县境內的⽩马人主要分布在⽩马、木座、木⽪和⻩羊关等四个蔵族乡，共计4000余人，⽩马人自称“贝”有立独的语言，但没有文字，民族文化与风俗习惯与相邻而居的蔵族、羌族均迥然不同。⽩马人的服饰极具特⾊，男装为⽩⾊或青⾊右开襟长衫，系自制宽  带，女装为⽩⾊或彩⾊长衫，下摆为百褶裙，上装 、肩、袖等处和下摆边缘有彩⾊装饰，佩鱼骨牌，系自织彩⾊带，并配以铜钱串，男女均戴自制盘形荷叶边⽩⾊羊绒帽，顶揷一支或数支⽩⾊公 尾羽，作为本民族的标志。⽩马人热情好客，能歌善舞，⽇常生活常以歌舞相伴，其“酒歌”和“圆圆舞”独具特⾊，引人⼊胜。其经济活动以农牧业为主，副业狩猎、采药等，⽇常食物以燕麦、苦荞、洋芋等杂粮为主，喜饮咂酒，昅兰花烟，忌食狗⾁。传统住房为土墙板屋，⽇常生活以火塘为中心，实行一夫一 制，一般不与外族通婚，有⼊赘习俗，婚俗与汉人相近而略有区别。地震过后，刘寒光和战士们将抢救出来的尸体净⾝后，  付氐羌部族长者，按⽩马人的丧葬习惯，对死者一般实行屈肢土葬、火葬或⽔葬。氐羌部族宗教信仰尚处于万物有灵的原始状态，崇拜自然，敬奉神山“⽩马老爷”宗教活动还要跳“曹盖”部队官兵一律遵重他们风俗。县境南部平通河流域的羌族，自清康熙四十二年（1703年）与北川境內的羌族同胞一起，被強制汉化以来，通过与汉族长期的相互融合，民族语言已基本丢失，生活习俗已基本与汉族相同，但仍保留了较多的民族习俗，他们仍然住吊脚楼，穿大脚  ，打黑绑腿，包青⾊或⽩⾊头帕，束绣花围裙，穿绣花鞋，仍然能歌善舞，平武县境內的羌族主要集中分布在平通河流域的锁江、徐塘、平南三个羌族乡境內。北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情，以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊⾝人面”视羊为祖先，如今的羌族地区，仍然存在许多视羊为⾎缘关系形式的崇拜，在羌人的⽇常生活中，羌人喜  养羊、穿羊⽪褂、用羊⽑织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用⽩羊⽑线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊⽪制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊⽪、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏⼊睡，他们的经书掉落在地上被羊呑吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将⽪做成鼓，敲三下，经书就会倒出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了⾼于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。 每当救援官兵从废墟中刨出遗体后，便毕恭毕敬地 到羌人部族首领中，由他们按羌人习俗进行下葬，羌人先杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子，因为他们认为死者的病都可以在羊⾝上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病，并认为羊为人的一半，他们将羊⾎洒在死者手掌上，意为人骑羊归西，与汉人的驾鹤西去如出一辙。然后，⾝报法⾐的端公（土道士）举行念经、祭奠、驱琊等仪式，端公将清油烧沸装于碗內，碗中放一把汤匙，同时点燃火把，盛一碗冷⽔备用，再舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷⽔，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷⽔，火把猛烈爆旺并劈啪作响，端公再手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外，这样，琊魔便被驱逐出家门了，最后，将死者装棺送出门，前往⾼地安葬。 救援在痛苦悲恸中持续，而一方有难八方支援的热情与感动，也在全国弥漫开来，可以说成漫延、泛烂、燎原之势，十三亿民人爆发出了超強的爱心和忧国忧民的热情，从四面八方涌向捐款箱、行银柜台、红十字会捐赠中心… 徐超是在江苏南京江宁区乞讨的一位老人，由于居无定所，无法得知国家大事讯息，在15⽇的沿街乞讨中，偶尔从路旁报亭买报读的人的口中，得知四川发生八级地震后，他顿时悲痛伤心落泪“四川发生这么大的天灾，我该做点什么？…” 中午，他向募捐点捐了5元钱，下午3时，他又来了，这次他是将100元塞进募捐箱的，工作人员惊呆了。 徐超讪讪地说：“中午捐的时候，因为⾝上都是零钱，不好意思拿出来，后来到行银兑换成100元整钱才拿过来捐的。” 工作人员了解他无工作无固定收⼊，不想收他的捐款。 老人生气了：“怎么？没工作就不能献爱心？谁规定的？三国时诸葛孔明曾说过，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，明代有位叫吕坤的人也在《续小儿语》书中言道:仇无大小，只怕伤心，恩若救急，一芥千金。我人虽一介卑微，力有不逮，但灾区的人比我更困难，他们的生命都受到威胁，我应尽绵薄之力，做力所能及的事！…” 工作人员一听，好家伙，一个捡破烂的老人都有如此⾼学问，位卑不敢忘国忧，简直令人感动，便耐心予以解释：“大爷，我们不是那个意思，我们是看您年纪大了，没有固定的收⼊来源，怕您捐了钱后生活无依靠…不如这样吧，我们自个儿捐的时候，帮您捎带 上，以了确您这片心意。”“那不行！你们捐是你们捐，你替我捐也代表不了我这小小心意，我必须自己捐！这你们不用担心，我现在⾝体还好，腿脚很灵便，还能自食其力，放心，即使是饿三天，我也要向灾区献一点微薄之力，人人存善念并能⽇行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和…” 后来几天，，几乎是倾其所有。 王守成是甘肃定西市农民，15⽇早上，他号召为灾区捐赠 蛋，有10个农民积极响应，他们驾着三轮车，到方圆十里的近100户农民家，募捐到4吨蛋，接着，由王守成和赵席珍驱车24小时，于16⽇下午，一脸疲惫的王守成，行驶1000余里路，将蛋送到受汶川地震影响最严重的陇南市文县县城。接收点的⼲部们看到风尘卜卜的王守成赵席珍俩，感动得热泪盈眶，连声说“代表  和府政、灾区⽗老，感谢你们的厚意深情，以及爱国爱同胞的⾼尚品德！”王守成说道：“我们虽然来自全国最贫困的地方，但我们还是要尽力帮助地震灾区的人们，因为我们以前曾得到了祖国四面八方人们的帮助，知恩图报是华中民族几千年传来的…” 本文来自小说 uMuxS.cＯM |
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