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| 游牧小说网 > 热门小说 > 狌爱圣经 作者:宝典 | 书号:52195 时间:2022/12/13 字数:3202 |
| 上一章 第26章 对某些人言 下一章 ( 没有了 ) | |
据说⽇本和服的发明就曾考虑到让男人方便行事，只要和服的下摆一掀起来就可以做了，和服上 丽如樱花招摇的颜⾊，也相当程度地掺杂了 逗挑的象微仪式。反讽的是，几年前宮泽理惠穿着丁字  而风靡全⽇，这种丁字的设计将女体悉数开放，却仅严密包裹着女体下部，实在可视为无奈于“玩具”角⾊的女一种嘲笑男人窥偷 的方法。但想不到事隔两年宮泽理惠也全部开放了，对于“強暴”这件事，⽇本人似乎有特别的感觉。 而⽇本⾊情录影工业的庞大运作和充⾜的来源，也令世人惊讶。听到常看⽇本写真、录影带的男人的一种说词：“只要你敢来強的，所有的女人都会是你的。” 有些上录影带的女子则坦承：“我喜  男人強暴我时的那种气氛。”这或许说明⽇本传统爱文化里的一个颇为重要的特征，即使不是真的发生強暴案件，他们也会将平常的爱做安排得宛如強暴场面，大量的撕扯、肢体动作、大量的分泌物，使得隔着薄薄墙壁的邻居都无法分辨真伪。＊＊＊ 的合六彩学。人们可能对数字向来存有亲切和好感，或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然流行的合六彩，那些人简直就想靠数字翻⾝，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴爱做的时侯，也可从姿势里  发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”那保证杠⻳。事实上，在神秘的古代 文化里，也有一套有趣的“数字”理论。这套与有关的数字系统里“9”被认做是最神奇的数字，许多解释宇宙、人生、摄神养⾝的观念都是以“9”做为基础。而奇数通常都被认为男 有关，偶数则指涉女能源，此外“l”、“3”、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。提到“9”这个数字，国中人大概会脫口而出“九九重  节”这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是⽗…⺟…子三神了，当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，心理学家乔治古德杰夫⼲脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和国中道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵合一的象征数字，这是道家的说法。“易经”里的第六十三卦“既济”也同样就是“功业完成”的意思。当男女合一，⾼嘲已过，天地和谐，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表⽔的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪国中人常把⾼峰经验称为“⽔火相容”另一个解释是“⽔在⽔应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为和谐。” 男情女爱也同样放在这个架构里理解，当⾼嘲经验过后，男女方的质素应各自处在自然和谐的状态里，如果这时有任何⾜以破坏和谐的动作或外力侵⼊，就须特别留意。国中的 学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个刚的数字，但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化⾝，在那方面自然要表现得精进矫健。体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的⾝体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。 如果那夜一皇帝表现得太过力不从心，侧在宮门外的家臣宦官必然相传：“皇上⾝子不行了。” 消息传出皇宮，久蔵叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮 药。这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更⾐梳洗，物⾊晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“⼲”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，⾝不由己” 但恐怕这些皇帝只会落得“荒  无度”的丑名。爱滋病与文化。人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。从疾病史里，我们往往读到霍  、黑死病、⻩热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯”、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代⽇志”、卡缪的“瘟疫”却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但爱滋病却完全浪漫不起来“爱滋病年代”已经让我们的 爱态度、⾝体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。国美著名的文化评论家苏珊宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、 爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数 传染病都不再可怕，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“爱即游戏”观，更像是一场无须负责的冒险。但从七十年代起接  的“爱滋病时代”首先遭受冲击的就是爱观念，使泛滥的“冒险”观大为收敛“”不再只是和谁发生关系而已。而更像是一条从过去传过来的链子，你的 伴侣过去所有的关系都可能影响到你。爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在国美典型的助人行为“输⾎”效果已经大打折扣，很多国美人不敢接受来路不明的输⾎。所以，苏珊宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。” 苏珊宋坦也认为，1981年前国美人的 行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月，当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像国美这样⾼度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”美其名这就是自由精神，但爱滋病却使国美人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。 苏珊宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言， 爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？而男同 恋次文化、一种纯享乐、无风险的文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”而从六十年代以来的 发展史来看，历经“过渡”、“摸索”和“膨 ”阶段，我们现在应该是进⼊“萧条”的早期阶段。有些保守主义学者常会从“ 道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病 影的时代，也许会较清楚最近“消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生⾝体接触的消费工业面临了冲击。但这股需要却促成另一套间接的、替代 的消费行业。这股新兴的消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥 的情境，却不用真 实弹换体 。各种精致的慰自用具简直巧夺天工。在⽇本，还出现了购买某名女 资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”同时“不要与别人分享你的碟片”事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代。 如此多量而公开地拿 爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“”观念转变的趋势。正在重塑人类的生活文化和价值观。【全书完】 uMＵxs.ＣＯm |
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