梦幻清江手打全文字_第70章研文心释雕龙

书号:9681 时间:2017/3/10 字数:5228

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　　《文心雕龙》共10卷?50篇。原分上?下部?各25篇。全书包括四个重要方面，于刘勰在江苏省镇江市南山写下。上部?从《原道》至《辨

》的5篇?是全书的纲领?而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇?要求一切要本之于道?稽诸于圣?宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇?以“论文序笔”为中心?对各种文体源流及作家?作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中?以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要?以无韵文为对象的“序笔”部分中?则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部?从《神思》到《物⾊》的20篇(《时序》不计在內)?以“剖情析采”为中心?重点研究有关创作过程中各个方面的问题?是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇?则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分?是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇?加上最后叙述作者写作此书的动机?态度?原则?共50篇。

　　《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。它提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定

与非确定

之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的內容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。昑咏之间，吐纳珠⽟之声；眉睫之前，卷舒风云之⾊。”在他看来“神思”虽受理的支配，但不象菗象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居

臆，而志气统其关键”与物、象、言相结合，始终在感

形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说：“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情満于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体

”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他強调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别強调同儒家思想相联系的

刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。

　　以儒家思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响?但构成它的文学思想纲领及核心的?则是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的‮实真‬

?却认为在客观现实世界之外?有一个先天地而生的“道”或“神”这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的?最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章?研神理而设教”(《原道》)?正是圣人著述经典的

本原则。“神道设教”语出《易观彖》:“圣人以神道设教?而天下服矣”把超自然的?人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王?视作理所当然的最⾼权威。

据这一见解?《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子?特别是扬雄以来的“原道”?“宗经”?“徵圣”的观点?并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面?成为他立论的

本依据?给他的理论染上了一层经学⾊彩而且带来了许多局限

。例如?他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”对当时的各种应用文都设有专目论述?却对正在形成的小说不屑一提。

　　但是?《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时?却抛弃了经学家的菗象说教?表现了朴素的唯物主义的文学观?而且?对文学创作和文学批评?文学的特点和规律等一系列问题?提出了精湛透辟的见解?富于独创

。因此它在‮国中‬文学理论批评史上占有十分重要的地位。

　　《文心雕龙》的文学史观?认为文学的发展变化?终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运

移?质文代变?…歌谣文理?与世推移”?“文变染乎世情?兴废系乎时序”(《时序》)?把已往这一方面的理论提到一个新的⾼度。同时?刘勰也很重视文学本⾝的发展规律。在《通变》篇中?他

据扬雄关于“因”“⾰”的见解所提出的“通变”?即文学创作上继承和⾰新的关系。他要求作家要大胆的创新:“⽇新其业”?“趋时必果?乘机无怯”只有不断的创新?即《文心雕龙》所说的“变”?文学创作才会得到不断的发展:“变则其(可)久”(《通变》)?“异代接武?莫不参伍以相变?因⾰以为功”(《物⾊》)。但它又強调任何“变”或创新都离不开“通”?即继承。所谓“通”?是指文学的常规:“名理有常?体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”?才会“通则不乏”(《通变》)?“洞晓情变?曲昭文体?然后能孚甲新意?雕画奇辞。昭体故意新而不

?晓变故辞奇而不黩”(《风骨》)。“新意”和“奇辞”的创造?都是离不开“通”?即继承的。不然?“虽获巧意?危败亦多。”因此?只有将“通”与“变”?“因”与“⾰”很好地结合和统一起来?文学创作才有可能“骋无穷之路?饮不竭之源”(《通变》)?获得长⾜的健康的发展。

　　《文心雕龙》关于批评的论述?颇多精到的见解。其中《知音》篇是‮国中‬文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。它提出了批评的态度问题?批评家的主观修养问题?批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的气息?但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题?刘勰非常強调批评应该有全面的观点。因为作家的才能禀

不仅“修短殊用”?“难以求备”(《程器》)?而且?由于文学创作从內容到形式都是丰富而多样的?因此批评家就不应“各执一隅之解?

拟万端之变”?否则就会出现“所谓‘东向而望?不见西墙’”的现象。又如对于批评家?他特别強调广博识见的重要

:“圆照之象?务先博观。”并且

据桓谭的“能读千赋则善赋?…能观千剑则晓剑”(《全后汉文》卷十五《赋道》)?提出了一个在后世非常出名的论断:“

千曲而后晓声?观千剑而后识器”(《知音》)认为任何批评中的真知灼见?只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长?相轻所短”(曹丕《典论论文》)?“人人自谓握灵蛇之珠?家家自谓抱荆山之⽟”(曹植《与杨德祖书》)的不良批评风尚具有积极的针砭意义?而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说?刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的?例如他对杰出作家陶渊明?竟一语未及。

　　对文学创作中的主客观关系作了详细而深⼊的论述。先秦两汉时期?文论已简括涉及这一问题?如《诗大序》的“情动于中而形于言”等可为代表论点。魏晋时?曹丕开始接触了作家的禀

气质问题?陆机对艺术想象问题作了精辟的论述。而刘勰则对创作中的主客观的关系等?作了更为明确而全面的论述。它首先肯定了“云霞雕⾊”?“草木贲华”等现象之美?是一种客观存在?所谓“夫岂外饰?盖自然耳”(《原道》)。同时?又十分強调创作主体即作家先天的禀

?气质?才能(《体

》?《才略》等篇)及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的重要

。

　　特别值得注意的是?《文心雕龙》还论述了在创作中?主观的“情”和客观的“景”?是互相影响?互相转化的?即“情以物兴”和“物以情观”(《诠赋》)?“情以物迁?辞以情发”(《物⾊》)?“登山则情満于山?观海则意溢于海”(《神思》)?认为作家观察外物?只有带著深挚的情感?并使外物染上強烈的感*彩?艺术表现上才会有精巧的文采。《文心雕龙》对于物与我?情与景关系的论述?对唐代及唐以后有关这个问题的探讨?有着重要影响。

　　《文心雕龙》十分強*感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤?而昑咏情

”?主张“为情而造文”?反对“为文而造情”(《情采》)。认为创作构思为“情变所孕”(《神思》)?结构是“按部整伍?以待情会”(《总术》)?剪裁要求“设情以位体”(《?裁》)?甚至作品的体裁?风格?也无不由強烈而真挚的感情起著重要的作用。这一认识是相当深刻?符合文学的特点和规律的。

　　《文心雕龙》对于风格和风骨也有深⼊的研讨和论述。在《体

》篇中?刘勰继承曹丕关于风格的意见?作了进一步的发挥?认为形成作家风格的原因?有先天的才情?气质的不同:“情

所铄”?也有后天的学养和习染的殊异:“陶染所凝”并且将各种不同的文章?分为四组八体?每一组各有正反两体:“雅与奇反?奥与显殊?繁与约舛?壮与轻乖”?但它们又互相联系?“八体虽殊?会通合数?得其环中?则辐辏相成”作者在这八体中参差演化?就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究?对后来的《诗式》《二十四诗品》等?都曾发生直接的影响。

　　在风格论的基础上?刘勰特别标举“风骨”“风骨”一词本是南朝品评人物精神面貌的专用术语。文学理论批评中的“风骨”一词?正是从这里引申出来的。“风”是要求文学作品要有较強的思想艺术感染力?即《诗大序》中的“风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”的理论?既是针对南朝浮靡的文风而发?也是从传统文学理论中概括出来的。“风骨”之说?对唐代诗歌的发展?曾经发生过重大的影响。

　　《文心雕龙》关于艺术想象的理论?也有精辟的论述。继承《文赋》关于这一问题的见解?作了进一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上?心存魏阙之下”这一成语?论述艺术想象超越时空限制的特点:“故寂然凝虑?思接千载?悄焉动容?视通万里。”但他又比陆机的观点大大前进了一步?认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的?它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻?说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解?是符合实际的。同时?它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”?是六朝时期的常用语汇?意即思维的特点是不疾而速的?语出《易系辞上》:“唯神也?故不疾而速?不行而至。”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中?始终离不开具体?感

的物象?两者始终是有机结合在一起的?这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还強调指出?唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态?用志不分?不受外界的纷扰时?才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家?荀子曾有进一步的发展?而刘勰将它创造

地运用于文艺创作理论。

　　《文心雕龙》在论述艺术想象时?还提出了“积学以储宝?酌理以富才?研阅以穷照”等见解?強调艺术想象要有平⽇广泛的积累和生活知识?这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的朴素唯物主义的基础。《文心雕龙》继《文赋》之后?对于艺术想象及形像思维的论述?对后世发生了重要的影响。例如王昌龄所说的“神会于物”(《唐音癸签》卷二)?苏轼所说的“神与万物

”(《书李伯时山庄图后》)?⻩宗羲所说的“古之人情与物相游?而不能相舍”(《⻩孚先诗序》)等观点?都是漤觞于《文心雕龙》“神与物游”的。在《文心雕龙神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。

　　关于文学创作?《文心雕龙》论述到的问题还有?文学的夸张?结构?剪裁?用事?修辞?含蓄和声律等。在这些问题的论述中?同样不乏精辟的创见?例如在《夸饰》中?《文心雕龙》不仅第一次提出了文学创作离不开必要的夸张?以使作者表现的事物更为突出?但他又主张夸而有节?反对夸张失实。关于各种文章体裁?源流的阐述?也是《文心雕龙》的重要內容。自曹丕?陆机相继对文章体制的同异提出了意见后?晋代挚虞的《文章流别论》?李充的《翰林论》?都对这一问题进行了进一步的探讨?但这些著作都已亡佚。刘勰的《文心雕龙》从第5篇《辨

》起?到第25篇《书记》止?就成为‮国中‬现存的南朝时代关于文章体制和源流的唯一重要的著作?也是关于这一问题的重要的历史文献。其中不乏细致?中肯以至精辟的见解。例如在《明诗》篇中?它对自建安时代起到刘宋初年诗歌发展过程的论述?就是如此。ＵmｕＸs.ＣｏＭ

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《文心雕龙》共10卷?50篇。原分上?下部?各25篇。全书包括四个重要方面，于刘勰在江苏省镇江市南山写下。上部?从《原道》至《辨》的5篇?是全书的纲领?而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇?要求一切要本之于道?稽诸于圣?宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇?以“论文序笔”为中心?对各种文体源流及作家?作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中?以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要?以无韵文为对象的“序笔”部分中?则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部?从《神思》到《物⾊》的20篇(《时序》不计在內)?以“剖情析采”为中心?重点研究有关创作过程中各个方面的问题?是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇?则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分?是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇?加上最后叙述作者写作此书的动机?态度?原则?共50篇。　　《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。它提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定与非确定之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的內容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。昑咏之间，吐纳珠⽟之声；眉睫之前，卷舒风云之⾊。”在他看来“神思”虽受理的支配，但不象菗象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居臆，而志气统其关键”与物、象、言相结合，始终在感形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说：“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情満于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他強调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别強调同儒家思想相联系的刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。　　以儒家思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响?但构成它的文学思想纲领及核心的?则是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的‮实真‬?却认为在客观现实世界之外?有一个先天地而生的“道”或“神”这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的?最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章?研神理而设教”(《原道》)?正是圣人著述经典的本原则。“神道设教”语出《易观彖》:“圣人以神道设教?而天下服矣”把超自然的?人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王?视作理所当然的最⾼权威。据这一见解?《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子?特别是扬雄以来的“原道”?“宗经”?“徵圣”的观点?并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面?成为他立论的本依据?给他的理论染上了一层经学⾊彩而且带来了许多局限。例如?他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”对当时的各种应用文都设有专目论述?却对正在形成的小说不屑一提。　　但是?《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时?却抛弃了经学家的菗象说教?表现了朴素的唯物主义的文学观?而且?对文学创作和文学批评?文学的特点和规律等一系列问题?提出了精湛透辟的见解?富于独创。因此它在‮国中‬文学理论批评史上占有十分重要的地位。　　《文心雕龙》的文学史观?认为文学的发展变化?终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运移?质文代变?…歌谣文理?与世推移”?“文变染乎世情?兴废系乎时序”(《时序》)?把已往这一方面的理论提到一个新的⾼度。同时?刘勰也很重视文学本⾝的发展规律。在《通变》篇中?他据扬雄关于“因”“⾰”的见解所提出的“通变”?即文学创作上继承和⾰新的关系。他要求作家要大胆的创新:“⽇新其业”?“趋时必果?乘机无怯”只有不断的创新?即《文心雕龙》所说的“变”?文学创作才会得到不断的发展:“变则其(可)久”(《通变》)?“异代接武?莫不参伍以相变?因⾰以为功”(《物⾊》)。但它又強调任何“变”或创新都离不开“通”?即继承。所谓“通”?是指文学的常规:“名理有常?体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”?才会“通则不乏”(《通变》)?“洞晓情变?曲昭文体?然后能孚甲新意?雕画奇辞。昭体故意新而不?晓变故辞奇而不黩”(《风骨》)。“新意”和“奇辞”的创造?都是离不开“通”?即继承的。不然?“虽获巧意?危败亦多。”因此?只有将“通”与“变”?“因”与“⾰”很好地结合和统一起来?文学创作才有可能“骋无穷之路?饮不竭之源”(《通变》)?获得长⾜的健康的发展。　　《文心雕龙》关于批评的论述?颇多精到的见解。其中《知音》篇是‮国中‬文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。它提出了批评的态度问题?批评家的主观修养问题?批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的气息?但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题?刘勰非常強调批评应该有全面的观点。因为作家的才能禀不仅“修短殊用”?“难以求备”(《程器》)?而且?由于文学创作从內容到形式都是丰富而多样的?因此批评家就不应“各执一隅之解?拟万端之变”?否则就会出现“所谓‘东向而望?不见西墙’”的现象。又如对于批评家?他特别強调广博识见的重要:“圆照之象?务先博观。”并且据桓谭的“能读千赋则善赋?…能观千剑则晓剑”(《全后汉文》卷十五《赋道》)?提出了一个在后世非常出名的论断:“千曲而后晓声?观千剑而后识器”(《知音》)认为任何批评中的真知灼见?只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长?相轻所短”(曹丕《典论论文》)?“人人自谓握灵蛇之珠?家家自谓抱荆山之⽟”(曹植《与杨德祖书》)的不良批评风尚具有积极的针砭意义?而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说?刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的?例如他对杰出作家陶渊明?竟一语未及。　　对文学创作中的主客观关系作了详细而深⼊的论述。先秦两汉时期?文论已简括涉及这一问题?如《诗大序》的“情动于中而形于言”等可为代表论点。魏晋时?曹丕开始接触了作家的禀气质问题?陆机对艺术想象问题作了精辟的论述。而刘勰则对创作中的主客观的关系等?作了更为明确而全面的论述。它首先肯定了“云霞雕⾊”?“草木贲华”等现象之美?是一种客观存在?所谓“夫岂外饰?盖自然耳”(《原道》)。同时?又十分強调创作主体即作家先天的禀?气质?才能(《体》?《才略》等篇)及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的重要。　　特别值得注意的是?《文心雕龙》还论述了在创作中?主观的“情”和客观的“景”?是互相影响?互相转化的?即“情以物兴”和“物以情观”(《诠赋》)?“情以物迁?辞以情发”(《物⾊》)?“登山则情満于山?观海则意溢于海”(《神思》)?认为作家观察外物?只有带著深挚的情感?并使外物染上強烈的感彩?艺术表现上才会有精巧的文采。《文心雕龙》对于物与我?情与景关系的论述?对唐代及唐以后有关这个问题的探讨?有着重要影响。　　《文心雕龙》十分強感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤?而昑咏情”?主张“为情而造文”?反对“为文而造情”(《情采》)。认为创作构思为“情变所孕”(《神思》)?结构是“按部整伍?以待情会”(《总术》)?剪裁要求“设情以位体”(《?裁》)?甚至作品的体裁?风格?也无不由強烈而真挚的感情起著重要的作用。这一认识是相当深刻?符合文学的特点和规律的。　　《文心雕龙》对于风格和风骨也有深⼊的研讨和论述。在《体》篇中?刘勰继承曹丕关于风格的意见?作了进一步的发挥?认为形成作家风格的原因?有先天的才情?气质的不同:“情所铄”?也有后天的学养和习染的殊异:“陶染所凝”并且将各种不同的文章?分为四组八体?每一组各有正反两体:“雅与奇反?奥与显殊?繁与约舛?壮与轻乖”?但它们又互相联系?“八体虽殊?会通合数?得其环中?则辐辏相成”作者在这八体中参差演化?就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究?对后来的《诗式》《二十四诗品》等?都曾发生直接的影响。　　在风格论的基础上?刘勰特别标举“风骨”“风骨”一词本是南朝品评人物精神面貌的专用术语。文学理论批评中的“风骨”一词?正是从这里引申出来的。“风”是要求文学作品要有较強的思想艺术感染力?即《诗大序》中的“风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”的理论?既是针对南朝浮靡的文风而发?也是从传统文学理论中概括出来的。“风骨”之说?对唐代诗歌的发展?曾经发生过重大的影响。　　《文心雕龙》关于艺术想象的理论?也有精辟的论述。继承《文赋》关于这一问题的见解?作了进一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上?心存魏阙之下”这一成语?论述艺术想象超越时空限制的特点:“故寂然凝虑?思接千载?悄焉动容?视通万里。”但他又比陆机的观点大大前进了一步?认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的?它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻?说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解?是符合实际的。同时?它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”?是六朝时期的常用语汇?意即思维的特点是不疾而速的?语出《易系辞上》:“唯神也?故不疾而速?不行而至。”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中?始终离不开具体?感的物象?两者始终是有机结合在一起的?这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还強调指出?唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态?用志不分?不受外界的纷扰时?才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家?荀子曾有进一步的发展?而刘勰将它创造地运用于文艺创作理论。　　《文心雕龙》在论述艺术想象时?还提出了“积学以储宝?酌理以富才?研阅以穷照”等见解?強调艺术想象要有平⽇广泛的积累和生活知识?这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的朴素唯物主义的基础。《文心雕龙》继《文赋》之后?对于艺术想象及形像思维的论述?对后世发生了重要的影响。例如王昌龄所说的“神会于物”(《唐音癸签》卷二)?苏轼所说的“神与万物”(《书李伯时山庄图后》)?⻩宗羲所说的“古之人情与物相游?而不能相舍”(《⻩孚先诗序》)等观点?都是漤觞于《文心雕龙》“神与物游”的。在《文心雕龙神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。　　关于文学创作?《文心雕龙》论述到的问题还有?文学的夸张?结构?剪裁?用事?修辞?含蓄和声律等。在这些问题的论述中?同样不乏精辟的创见?例如在《夸饰》中?《文心雕龙》不仅第一次提出了文学创作离不开必要的夸张?以使作者表现的事物更为突出?但他又主张夸而有节?反对夸张失实。关于各种文章体裁?源流的阐述?也是《文心雕龙》的重要內容。自曹丕?陆机相继对文章体制的同异提出了意见后?晋代挚虞的《文章流别论》?李充的《翰林论》?都对这一问题进行了进一步的探讨?但这些著作都已亡佚。刘勰的《文心雕龙》从第5篇《辨》起?到第25篇《书记》止?就成为‮国中‬现存的南朝时代关于文章体制和源流的唯一重要的著作?也是关于这一问题的重要的历史文献。其中不乏细致?中肯以至精辟的见解。例如在《明诗》篇中?它对自建安时代起到刘宋初年诗歌发展过程的论述?就是如此。ＵmｕＸs.ＣｏＭ