梦幻清江手打全文字_第86章风雨相思

书号:9681 时间:2017/3/10 字数:3447

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　　胡国一头扎在开发区，开始组织各部门菗调的精兵強将和业务骨⼲组成的工作专班，正式启动，征地，前期协调，进村⼊户，不觉过了两月，很有成效。夷⽔河房地产开发和⾼档别墅群的征地本⾝是县‮府政‬为解决移民搬迁由集体土地转成国有土地，占地面积100亩。由于当时移民工作存在的一些实际问题，没有按期建成移民新村，土地征收后一直闲置，成了抛荒地。附近没有搬走的农户，就都回到原来的旧房里，出门打工挣点生活费。失地农民有自己的苦衷，他们并不情愿天天去找‮府政‬，找县长，排除物价上涨的因素，当年征收土地时补?的费用仅够维持一家人基本生活，很多户连养老保险都没买。现在10多年过去，这些农户有的投亲靠友，搬迁到别处，留下来的户主多半是50岁的中壮年，上有七、八十岁的老⽗⺟，下有成年要新房结婚的儿女。他们不是不走，是无处可去，无路可走。

　　工作专班调查了解了这些情况，在碰头时将情况作了如实汇报。目前有一个组60多个农户还在搬迁范围，给他们做好工作，易地搬迁和给予补?不是唯一的办法，有的户存在抵触情绪。胡国说，给他们讲明政策，做好工作，要他们主动配合，积极搬迁。不能強迁征地，预防突发事件发生。工作专班分成几大组，一户一户做工作，虽然有困难，还是把工作做通了，在离开发区10公里的地方，那里已经给搬迁对象做好了新房，并按规定按标准补?和发放半迁安家费。二个月后，60多户搬得只剩7户了。

　　前期工作有条不紊，施工单位陆续进场。深圳林总已把资金打到县财政局账户上，万事俱备。胡国从工区回县‮府政‬，百忙之中忘不了给在‮京北‬学习的孙锋打个电话，就开发区前期工作做了汇报。孙锋听了，对前段工作比较満意，嘱托胡国在征地时工作要更细致一些，现在有几处县市在征地时闯了红线和強迁征地造成突发事件的，县市委书记和县市长就地免职。孙锋说这番话是给胡国提个醒，金山有前车之鉴，这次引进的是个大项目，林总也是有实力的大老板，住宅区商品房和别墅群只是前期工程，真正的大项目是把金山的工业，农业产业化和旅游经济连成一片，整体开发，这才是金山要做的大文章。

　　胡国是研究过这篇大文章的，他在文化旅游方面写过一些东西，有的还很上档次，在省级以上和国家级刊物都采用了。现在的胡国不是去耍笔杆子和去卖嘴⽪子，他是实权派，要钱有钱要人有人，他只是把自己的理想通过招商引进付诸实施。他记得是一个月⽩风清的夜晚，清风明月下，他的祖⽗问过他的问题，他的少年的理想和报负虽然没有明说，却早有答案。他想让自己的家乡变成理想王国，幸福的梦想家园，那些保持孩子童贞的幻想，常常让年少的胡国

动不已。后来他成年了，他改行从政，依然保存着对家乡和故土的眷恋和热爱，他爱家乡，就像爱自己的女人，他从內心深处发誓要把家乡保护好，爱惜好，建设好。胡国这种对家乡的挚爱，也代表了本土成长的⼲部一种无法替代的情感，凡事从维护家乡利益的角度出发，不允许对家乡资源和利益的损伤和破坏，更不允许对家乡感情上的亵渎和侵害。胡国读过一首写家乡的诗歌，他有印象。

　　一叶扁舟

　　放飞

　　美丽的心情

　　在粼粼的碧波里

　　随风前行

　　那一弯又一弯的清江⽔

　　清澈甘甜

　　环绕着

　　苍翠壮美的群山

　　汇成了

　　土家人智慧的源泉

　　十八弯山路八百里清江

　　孕育着一支

　　古老质朴的民族

　　世世代代

　　在嘹亮醇厚的山歌中

　　演绎着世纪的轮回

　　眺望

　　连绵起伏的山峦

　　⾎在心中澎湃

　　拾级而上

　　听

　　大山的呼唤

　　远处的炊烟

　　在云雾中冉冉升起

　　农家饭的飘香

　　昅引着我们的目光

　　整齐的房檐

　　土家人的山寨

　　走进大山拥抱自然

　　在青山绿⽔之间

　　我们仿佛

　　融⼊了山岭

　　成了

　　山的孩子

　　胡国在读诗集《清江和比兹卡》时说：我是生来就忧郁的人。我在语言的幽微中寻找快乐。如果要我为写诗找一条理由，我想这可能和我与生俱来的忧郁有关。如果说少年时期的他是少年不识愁滋味，为赋新诗強说愁，那么如今当了常务副县长的他，还有什么忧郁需要用诗这种特殊的形式来“倾诉”呢？

　　说到忧郁，我宁愿相信，他的忧郁在更大程度上，不是因为清江的“默默奔流”和群山的“亘古静穆”而是因为受现代哲学，尤其是生命哲学、宗教哲学、语言哲学的影响。这些诗化哲学与他“忧郁”的

格相遇，使他产生了“倾诉”**。而要“倾诉”生命中被遮蔽的“忧郁”或者说使之“呈现”最好的形式莫过于诗歌。

　　这样，忧郁的诗人就走上了一条诗之苦旅。经过近20年的“苦难”历程，现在，他把诗集《清江和比兹卡》“呈现”在我们的面前。

　　事实上，在阅读诗集时，我们的确总是被一种悲剧

的东西裹挟着，挥之不去，

说还休。《献诗》是诗集的开篇，也像诗人的诗歌“宣言”表达了诗人的语言态度（“我领着一群猝不及防的句子/写着一些毫无征兆的诗歌”“我习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”）和生命态度（“我在偶然中诞生/在必然中死去”）。《我本闪耀》是诗集的尾篇，诗中写道：“我所热爱的大海/请淹没我写下的诗行/我所赞美的⾼山/请让我死后在那里埋葬”“我所热爱的少女/请烧掉我为你写下的诗行/我所赞美的鲜花/请在我死后撒在我⾝旁”“我本闪耀我本燃烧/我本明亮我本飞翔”这首诗带有明显的“涅”⾊彩，悲怆至极，且与《献诗》

相呼应，生命的悲剧意味显而易见。

　　更多的时候，诗中的“忧郁”和悲情需要读者静静地融⼊诗歌，方可“呈现”而一旦“呈现”就令人刻骨。在《我想‮摸抚‬一下鸟儿》中他写到：没有哪只鸟儿会相信我/真的只是想/‮摸抚‬一下它的羽⽑/哪怕我对它/充満万般爱意/它也只是把我当作/捕杀它的猎手。“我”与鸟儿的关系，是不是隐喻当下人与人、人与自然之间的紧张关系呢？在《正午的

光》中，诗人在“室內钟摆”的“叩打”声里“假寐”在移情的作用下，他怀疑墙脚的那只猫、那只狗也在“假寐”“茶几上的绢花”也“假装在绽放”这无疑是生活中令人心痛的一面，有时候，我们不得不用怀疑的眼光打量世界。在《石头》中，这种疑虑得到了进一步強化。他说：我碰见一块石头/黝黑，耝糙，既丑又美/我想这块磊落的石头/如果不是自己滚过来的/也一定是哪个人踢过来的/我捡起这块来历不明的石头/凝视，揣摩，然后投出去/问一下形迹可疑的路。本来是一块磊落的石头，现在突然要问它的“来历”这块石头马上就变得形迹可疑了，而最了解这块石头的，无疑是它⾝居其上的“路”可是“路”像个叛徒，

本不提供任何有利于“石头”的证词，这就使那块“石头”不仅处境尴尬，而且完全处于绝望之中了。难怪诗人要在《凿》中呐喊：我要把黑夜凿一个洞/让黎明的露⽔从里面流出来/我要把黎明凿一个洞/让太

的光芒从里面流出来！

　　诗中经常会出现几个喻体，杯子，⽔，鸟，南方的矮马，花朵，光，火把，还有葵。这些喻体都与“我”密切相关。我们很难准确地把握这些喻体究竟在暗示着什么，只是隐约感觉到，诗人仿佛在追问：人世间除了人

之外，是不是还有神

存在，在哪里；或者说，人

与神

孰更能给人的精神提供避难之所。这样说是有理由的，这些喻体都曾在宗教、原始神话和传说中频繁出现，在古典画家和现代派画家的笔下频繁出现。它们必定与神

有关。它们被诗人频繁使用，也必定是对俗世的拷问。

　　阅读他的诗需要定力和智

。他是语言至上主义者。“在写作的过程中，语言经常改变”他，他也经常“努力地改变着语言”他“在语言中奔跑、焦躁、冒险、分离、调和，左冲右突，上天⼊地”他还“习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”阅读他的诗是一种

惑，虽然你一时可能“读不懂”而一旦你“读懂”了，心里又觉得隐隐地痛。大概，这正是他所说的“悲悯”吧。 uMＵxS.cＯm

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胡国一头扎在开发区，开始组织各部门菗调的精兵強将和业务骨⼲组成的工作专班，正式启动，征地，前期协调，进村⼊户，不觉过了两月，很有成效。夷⽔河房地产开发和⾼档别墅群的征地本⾝是县‮府政‬为解决移民搬迁由集体土地转成国有土地，占地面积100亩。由于当时移民工作存在的一些实际问题，没有按期建成移民新村，土地征收后一直闲置，成了抛荒地。附近没有搬走的农户，就都回到原来的旧房里，出门打工挣点生活费。失地农民有自己的苦衷，他们并不情愿天天去找‮府政‬，找县长，排除物价上涨的因素，当年征收土地时补?的费用仅够维持一家人基本生活，很多户连养老保险都没买。现在10多年过去，这些农户有的投亲靠友，搬迁到别处，留下来的户主多半是50岁的中壮年，上有七、八十岁的老⽗⺟，下有成年要新房结婚的儿女。他们不是不走，是无处可去，无路可走。　　工作专班调查了解了这些情况，在碰头时将情况作了如实汇报。目前有一个组60多个农户还在搬迁范围，给他们做好工作，易地搬迁和给予补?不是唯一的办法，有的户存在抵触情绪。胡国说，给他们讲明政策，做好工作，要他们主动配合，积极搬迁。不能強迁征地，预防突发事件发生。工作专班分成几大组，一户一户做工作，虽然有困难，还是把工作做通了，在离开发区10公里的地方，那里已经给搬迁对象做好了新房，并按规定按标准补?和发放半迁安家费。二个月后，60多户搬得只剩7户了。　　前期工作有条不紊，施工单位陆续进场。深圳林总已把资金打到县财政局账户上，万事俱备。胡国从工区回县‮府政‬，百忙之中忘不了给在‮京北‬学习的孙锋打个电话，就开发区前期工作做了汇报。孙锋听了，对前段工作比较満意，嘱托胡国在征地时工作要更细致一些，现在有几处县市在征地时闯了红线和強迁征地造成突发事件的，县市委书记和县市长就地免职。孙锋说这番话是给胡国提个醒，金山有前车之鉴，这次引进的是个大项目，林总也是有实力的大老板，住宅区商品房和别墅群只是前期工程，真正的大项目是把金山的工业，农业产业化和旅游经济连成一片，整体开发，这才是金山要做的大文章。　　胡国是研究过这篇大文章的，他在文化旅游方面写过一些东西，有的还很上档次，在省级以上和国家级刊物都采用了。现在的胡国不是去耍笔杆子和去卖嘴⽪子，他是实权派，要钱有钱要人有人，他只是把自己的理想通过招商引进付诸实施。他记得是一个月⽩风清的夜晚，清风明月下，他的祖⽗问过他的问题，他的少年的理想和报负虽然没有明说，却早有答案。他想让自己的家乡变成理想王国，幸福的梦想家园，那些保持孩子童贞的幻想，常常让年少的胡国动不已。后来他成年了，他改行从政，依然保存着对家乡和故土的眷恋和热爱，他爱家乡，就像爱自己的女人，他从內心深处发誓要把家乡保护好，爱惜好，建设好。胡国这种对家乡的挚爱，也代表了本土成长的⼲部一种无法替代的情感，凡事从维护家乡利益的角度出发，不允许对家乡资源和利益的损伤和破坏，更不允许对家乡感情上的亵渎和侵害。胡国读过一首写家乡的诗歌，他有印象。　　一叶扁舟　　放飞　　美丽的心情　　在粼粼的碧波里　　随风前行　　那一弯又一弯的清江⽔　　清澈甘甜　　环绕着　　苍翠壮美的群山　　汇成了　　土家人智慧的源泉　　十八弯山路八百里清江　　孕育着一支　　古老质朴的民族　　世世代代　　在嘹亮醇厚的山歌中　　演绎着世纪的轮回　　眺望　　连绵起伏的山峦　　⾎在心中澎湃　　拾级而上　　听　　大山的呼唤　　远处的炊烟　　在云雾中冉冉升起　　农家饭的飘香　　昅引着我们的目光　　整齐的房檐　　土家人的山寨　　走进大山拥抱自然　　在青山绿⽔之间　　我们仿佛　　融⼊了山岭　　成了　　山的孩子　　胡国在读诗集《清江和比兹卡》时说：我是生来就忧郁的人。我在语言的幽微中寻找快乐。如果要我为写诗找一条理由，我想这可能和我与生俱来的忧郁有关。如果说少年时期的他是少年不识愁滋味，为赋新诗強说愁，那么如今当了常务副县长的他，还有什么忧郁需要用诗这种特殊的形式来“倾诉”呢？　　说到忧郁，我宁愿相信，他的忧郁在更大程度上，不是因为清江的“默默奔流”和群山的“亘古静穆”而是因为受现代哲学，尤其是生命哲学、宗教哲学、语言哲学的影响。这些诗化哲学与他“忧郁”的格相遇，使他产生了“倾诉”**。而要“倾诉”生命中被遮蔽的“忧郁”或者说使之“呈现”最好的形式莫过于诗歌。　　这样，忧郁的诗人就走上了一条诗之苦旅。经过近20年的“苦难”历程，现在，他把诗集《清江和比兹卡》“呈现”在我们的面前。　　事实上，在阅读诗集时，我们的确总是被一种悲剧的东西裹挟着，挥之不去，说还休。《献诗》是诗集的开篇，也像诗人的诗歌“宣言”表达了诗人的语言态度（“我领着一群猝不及防的句子/写着一些毫无征兆的诗歌”“我习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”）和生命态度（“我在偶然中诞生/在必然中死去”）。《我本闪耀》是诗集的尾篇，诗中写道：“我所热爱的大海/请淹没我写下的诗行/我所赞美的⾼山/请让我死后在那里埋葬”“我所热爱的少女/请烧掉我为你写下的诗行/我所赞美的鲜花/请在我死后撒在我⾝旁”“我本闪耀我本燃烧/我本明亮我本飞翔”这首诗带有明显的“涅”⾊彩，悲怆至极，且与《献诗》相呼应，生命的悲剧意味显而易见。　　更多的时候，诗中的“忧郁”和悲情需要读者静静地融⼊诗歌，方可“呈现”而一旦“呈现”就令人刻骨。在《我想‮摸抚‬一下鸟儿》中他写到：没有哪只鸟儿会相信我/真的只是想/‮摸抚‬一下它的羽⽑/哪怕我对它/充満万般爱意/它也只是把我当作/捕杀它的猎手。“我”与鸟儿的关系，是不是隐喻当下人与人、人与自然之间的紧张关系呢？在《正午的光》中，诗人在“室內钟摆”的“叩打”声里“假寐”在移情的作用下，他怀疑墙脚的那只猫、那只狗也在“假寐”“茶几上的绢花”也“假装在绽放”这无疑是生活中令人心痛的一面，有时候，我们不得不用怀疑的眼光打量世界。在《石头》中，这种疑虑得到了进一步強化。他说：我碰见一块石头/黝黑，耝糙，既丑又美/我想这块磊落的石头/如果不是自己滚过来的/也一定是哪个人踢过来的/我捡起这块来历不明的石头/凝视，揣摩，然后投出去/问一下形迹可疑的路。本来是一块磊落的石头，现在突然要问它的“来历”这块石头马上就变得形迹可疑了，而最了解这块石头的，无疑是它⾝居其上的“路”可是“路”像个叛徒，本不提供任何有利于“石头”的证词，这就使那块“石头”不仅处境尴尬，而且完全处于绝望之中了。难怪诗人要在《凿》中呐喊：我要把黑夜凿一个洞/让黎明的露⽔从里面流出来/我要把黎明凿一个洞/让太的光芒从里面流出来！　　诗中经常会出现几个喻体，杯子，⽔，鸟，南方的矮马，花朵，光，火把，还有葵。这些喻体都与“我”密切相关。我们很难准确地把握这些喻体究竟在暗示着什么，只是隐约感觉到，诗人仿佛在追问：人世间除了人之外，是不是还有神存在，在哪里；或者说，人与神孰更能给人的精神提供避难之所。这样说是有理由的，这些喻体都曾在宗教、原始神话和传说中频繁出现，在古典画家和现代派画家的笔下频繁出现。它们必定与神有关。它们被诗人频繁使用，也必定是对俗世的拷问。　　阅读他的诗需要定力和智。他是语言至上主义者。“在写作的过程中，语言经常改变”他，他也经常“努力地改变着语言”他“在语言中奔跑、焦躁、冒险、分离、调和，左冲右突，上天⼊地”他还“习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”阅读他的诗是一种惑，虽然你一时可能“读不懂”而一旦你“读懂”了，心里又觉得隐隐地痛。大概，这正是他所说的“悲悯”吧。 uMＵxS.cＯm